希伯来书查经-第145章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
律法、旧约不过是影子，只有新约，耶稣基督用血所立的永约才是永远的，才是终极性的。这样，我们如果向这位基督有认信，有盼望，又有胆量坚持到底，这证明我们是神家里面的人，你明白这句话的意思吗？「我们就是他的家了。」」谁是属于上帝的家的？谁是上帝家里面有份的人呢？谁是基督所治理的人呢？谁是真正上帝家里的成员呢？就是那些认信基督，然后产生对应许永远的盼望，以及有胆量坚持我们的信仰到底的人，这表示，我们是属于他的人。感谢上帝！这个叫PervseveranceoftheSaints，就是「圣徒的坚忍」。圣徒的坚忍，特别在受难的时候，教会一个很重要的印记。就你注意，当教会在受难的时候，当教会在受搅扰的时候，当教会在受异端，里面来来的攻击，外面的逼迫，无论是仇敌对我们的逼迫，或者异端对我们的挑战，外面的思潮给我们的解体，和里面假弟兄所给我们的危险的时候，那个时候，我们就以我们的信念，我们的胆量和盼望坚持到底，这就证明我们是属于上帝家里面的人。那些真正属于主的人，是那些靠主坚持到底的人。那些能够坚持到底的人，就是真正他家里面的人，这是这一段圣经的意思。
我们从第一节再念到第六节好不好？我们站起来念，把这一段圣经念到我们的思想里面，我们的记忆里面去。
「同蒙天召的圣洁弟兄阿！你们应当思想我们所认为使者，为大祭司的耶稣；他为那设立他的尽忠，如同摩西在上帝的全家尽忠一样。他比摩西算是更配多得荣耀，好象建造屋的比房屋更尊荣。因为房屋都必有人建造；但是建造万物的就是上帝。摩西为仆人，在上帝的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事；但基督为儿子，治理上帝的家；我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是他的家了。」
我们感谢上帝，我们一同开声感谢上帝，为今天领受的感谢主，为我们对真理的了解感谢主，为基督超越摩西的地位我们感谢主，为我们坚持到底成为他家里面的人，我们感谢主。我们一同开声，一同感谢。
大家开声祷告：
「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你的爱你再一次召聚我们，使我们在你面前领受你的话，你用你的真理教导我们，用你的话光照我们，用你的圣灵感动我们，使我们明白你的话，使我们一步一步进入你真理的深处，我们把一切荣耀归给你。主啊，求主给我们在研究希伯来书的时候，在研读希伯来书，在查希伯来书，思想希伯来书的时候，你就给我们看见一个伟大的图案，有伟大的心态，就是怎样像摩西一样，在全家尽忠，你也照样让耶稣基督成为我们的元帅，他是治理我们的主，我们顺服他。主啊，你听我们的祷告，我们感谢赞美，求主垂听，奉耶稣基督的圣名求的。阿们。」
有哪一个人你说「主啊，我感谢你，今天你教导我，使我要效法你的仆人摩西怎样能够在超宗派，能够在超范围中间为你的整个国度、整个全家尽忠，求主帮助我，给我不受我狭窄心肠态、自私心理只顾自己，不顾整个基督身体，这种错误的观念的影响。求主复兴我，求主赦免，求主扩大我的视野，宽广我的胸怀。」有这样的人请把手举起来。感谢上帝！
我们再恳切为这事奉祷告，求主帮助我们在末世的时候，成为一个在全家尽忠事奉的工人，效法主的仆人摩西，也给我们以基督治理我们，我们完全顺服他，过去我们怎么样把我们的肢体顺服不义作奴仆，如今我们完全顺服基督作义的奴仆，作耶稣基督的奴仆，让他治理我们，我们恳切开声，为我们的事奉，和我们顺从主的心，大家一同开声祷告：
「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的自己的恩，你自己的的爱你帮助我们在你面前领受了这些话语，我们愿意在你的全家中间尽忠，求主你自己怜悯我们，求主你帮助我们，叫我们在你面前蒙恩。主啊，你是我们的主，我们的好处不在你以外，我们恭敬把自己放在你手中，愿主你自己施恩，愿主你自己赐福，愿主你捆绑撒但的作为，愿主在这些年间，主啊，施行你自己的作为，设立你自己的宝座，宽广我们的心怀，给我们有更大的爱心，去关怀照顾，去思想，去顾念那些在困难，在软弱中间需要人，求主坚固我们的心，给我们在你面前有坚固的信念来承认你自己是使者，是大祭司，你更是治理上帝全家的主宰。主啊，我们顺服你，我们依靠你，我们更感谢赞美你，你要透过我们做你自己的工作，让你自己的名被高举起来，主啊，你自己的旨意被遵行，主啊，你听我们的祷告，我们在你面前仰望祈求，求主施恩，求主垂听，帮助我们，坚固我们自己，坚持我们的信念，坚持我们所领受的盼望，坚持我们在你里面的榜样，特别当我们遇到困难的时候，求主给我们坚持，好叫我们证明我们是你家里面的人，主，你听我们的祷告，感谢赞美，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」
我们要为下一次的解经来恳切祷告，求主继续带领，预备我们的心，领受上帝的话语，我们一同开声祷告。
「主啊，我们恭敬把自己放在你手里，求主你恩待赐福，求主你加添我们的力量，我们把每一堂都交托给你，求主你引导我们一堂再过一堂都领受你的真理，更明白你的话语，更扎根在你的道理的上面，有根有基，有主你自己同在。主啊，你听我们的祷告，你没有撇下我们，你我们感谢你，我们赞美你，我们把一切荣耀归给你。愿主你施恩，愿主你赐福，听我们的祷告，我们在你面前仰望祈求，求主垂听，求主你赐福，奉主耶稣基督得胜的尊名我们在你面前这样祈求祷告。阿们」
（唱诗：荣耀归主名）
第二十八讲
祷告：
「主你是智能的主，你更是真理的自我启示者，我们在你面前可以明白你的道乃是因为你乐意把自己启示给人，使人可以回到你的面前，我们求主赐福今天这一段的时间，给我们在解答问题的时候，有主你真理的圣灵的引导你所创造的理性，好叫我们从堕落线可以可以看见主你给我们新的带领，给我们看见你已经启示在圣经中间我们没有领受的，有新的领悟。听我们的祷告，我们把你无用的仆人交托给你，愿主你与他同在。奉主耶稣基督的圣名求的，阿们。」
问题解答：
一、请问你为何撒但是「掌死权的」？
答：这是很好的一个题目。我想我曾经在这里有稍微带过这个题目。
我们因为犯罪就违背了律法，所以就变成一个被定罪的可怒之子，悖逆之子。撒但就趁机会借着死（因为罪的工价就是死）来控制我们。而撒但的权柄是非法的，所以当耶稣基督死的时候，他替我们付的代价，付的债不是交给撒但，是交给谁？——交给上帝。为什么呢？因为我们犯罪的时候不是欠撒但债，是欠谁的债？欠上帝的债。所以虽然是把债付给上帝，但是他我们从撒但的手里抢出来。撒但为什么一定要交出来？因为它原是非法的，不是合法的掌权者。所以牠掌死权是非法的，而神就任凭人因为犯罪得着罪的工价就是死而落在撒但的手中。
二、人的生死不都是全能上帝在掌管的吗？
答：是。
我们死的时间，我们死的情形的许可是神所掌主权的，那么死的时候，因为你在罪恶中间而我们没有得着救赎，我们也没有借着信得著称义，所以就在撒但非法的权柄中间，上帝把这些交给它。但是圣徒不是如此，圣徒的死是上帝看为极为珍贵的（参：诗篇：116篇15节），所以圣徒的死就是睡在上帝的怀中，保罗说「我宁愿与基督同在，好得无比」（参：腓立比书：1章23节）。所以我们死，跟非基督徒的死，我们的位分，我们的状况是完全不一样的。
三、我们在世上的生命到几时是上帝的旨意吗？上帝胜过死亡的权柄，那么撒但还掌什么死权呢？
答：这全部都是一个大的题目，里面的一些小的题目。
我们生有时，死有时，所以我相信如果一个人在不应当死的时候，还很健壮的体格里面他就离开世界，很可能是，比如说是受到意外，或者有特殊的一种疾病临到他身上，那这些都不能在上帝的许可之外，都在神的许可之内。
神的旨意应当从四个层次去看。第一个层次就是神的计划。第二个层次就是神的安排、引导。第三个层次就是神的许可。第四个层次就是神的任凭。这四个都不在神的主权之外，无论你怎么样犯罪，抵挡上帝，因为神任凭，所以任凭还是表示神的主权在你犯罪的自由之上。
四、基督徒有三个身份就是小先知、小祭司、小君王，好象都是林道亮牧师在「第六次研经培灵会」（六十四年）有讲到这种理论，你说是归正神学理论，是什么根据？
答：林道亮牧师是二十世纪的一个牧师，而《基督教要义》是加尔文（Calvin；1509…1546）是1536年就写的。所以，耶稣基督是祭司、耶稣是君王、耶稣是先知是加尔文开始的，那以前没有一个解经家是把这三个职分看出是在耶稣基督一个人身上。所以林道亮是在加尔文以后三百五十年才谈这些，而他是讲「基督徒」，「基督徒是小祭司、小先知、小君王」，其实在归正神学里面早就把人性有这三个职分才成为神的形像已经提出来了。所以亚当被造的时候上帝把万物带到他面前，他就为它们命名（参：创世记：2章19…20节），这个「命名」的意思就是解释，能够诠释意义的表达，能够叫出它的名字，给它下一个定义，这个就是先知的功能。然后上帝说「你要管理全地，治理万物」（参：诗篇：8篇6…8节），这就是君王性的任务。而人在神面前代表万物，在万物面前代表神，这就是祭司的责任。所以人性中间就有这三个东西。有很多的东西是一些人先找到的，有些东西是以后的人才看出来的。那么耶稣基督是祭司、是君王、是先知是在十六世纪的时候是从加尔文的思想里面出来的。所以你应当不是问我，这个是归正神学有什么根据，我马上给你根据，但是如果这个理论是从林道亮自己出来的，什么根据，你问他，不是问我。
五、耶稣是上帝的儿子不会犯罪，是人子，会犯罪，但是没有犯罪。因为他是从圣灵生的，道成肉身与上帝同在，将上帝表明出来，这是上周一个问题的答案，出自约翰福音1章28节，3章31；35节，马太福音1章2节，有三个问题想请教，期待问题有答案。第一个问题，建立新而独立的国家是上帝的旨意，圣灵启示吗？上任总统选举我到唐崇荣神学讲座会场国父记念馆讲员出来的时候，我的灵感「建立新而独立的国家使耶和华为上帝的那国」，去年又看到耶稣说「你们要谨慎自守免去一切的贪心。」第二个问题
答：你这个「建立一个新的国家」是谁建的呢？是你要建的或是陈水扁建的？是你要建的，那你说「得上帝的启示」，那华盛顿（GeorgeWashington；1732…1799）也曾经感到他曾经受上帝的启示，那他不是受上帝的启示建立一个国家，是上帝启示他美国建立以后在历史上变成不重要了。所以华盛顿死的时候，他就把他所谓「领受上帝的的启示」把它讲出来。他说「以后有一段时间美国变得很强大，再过后在历史舞台上美国的重要性就没有了。」那这个是所谓「上帝对他的启示」。
我个人对「启示」是很严谨，因为「启示」有两种，一种是「普遍启示」，不是对个人的，是对每个人；不是对一个个人，是对每个人，就是全世界所有的人都知道神的永能与神性，在被造的世界中间借着所造之物，人无可推诿（参：罗马书：1章20节）。但是借着基督，借着圣经，借着先知所领受的，那不是「普遍启示」那是特殊启示，而且这特殊启示就是把神的心意，用人的字句把它表示出来，然后圣灵引导我们从字句的捆绑带到精意的丰盛里面，因为字句是叫人死，精意是叫人活（参：哥林多后书：3章6节）。那你说「要建立一个新的国家」，我就不知道是你要建的或是谁要建的？如果你要建的，你说你得到上帝的启示，从整个归正神学来说，我们的启示论不是这样的。但是如果上帝感动你，你不要用「启示」，你说「感动你要开始一个新的国家」，那这是你的自由，我们就看上帝的感动是不是成就在你所领受的主观的感受里面。因为在申命记第十八章告诉我们，「若有先知说耶和华如此说如此说，后来没有成就，你就要用石头把这个所谓的“先知”打死」（参：申命记：18章22节），这是圣经的话。所以我们不能随便讲「神如此说」、「神启示我」，如果这样说的话，那这的责任太大了。所以圣经是神的启示，每一个个人领受的不应当把它当作是与圣经等量齐观。
如果你说「上帝要台湾走民主路线，不要受XX捆绑。」「上帝要使台湾的人权、民主有一个新的发展，这是上帝的旨意。」这一句话是可能比较合理的，虽然民主政权也是不所绝对的真理，因为圣经里面讲的不是「民权」，是「神权」，theocracy不是democracy，所以我们一定要把世界的一些政治潮流跟圣经的神原定的旨意把它分开来，所以神永恒的旨意是耶和华作王，大家说「神永恒的旨意是耶和华作王」，不是人建立一个国家以耶和华为王，不是，是耶和华作王。所以这个旨意到最后要基督来临来作王管理万邦、万国、万民、万族的时候，那才是真正的达到，而任何一个人所立的国，人所建的国都不能把它当作是上帝永恒的旨意，因为国能兴，国能亡，唯有耶和华他在洪水泛滥的时候坐着为王，他的宝座是从来没有改变（参：诗篇29篇11节；102篇27节），所以不要把它混为一谈。
还有第二、第三个问题。有一些关连，所以就念出来。「基督都喜欢耶和华为上帝的那国」（参：诗篇：33篇12节）的经文，为什么不愿意合一相爱呢？思想这些问题，第一次到某教会周三小组他们查到情欲和圣灵相争不能做出所愿意的。
第三个问题，台湾的基督徒「点数人数后一起过约但河，与罪恶争战成为耶和华的那国」是否可行？因为前年作这见证某弟兄说，收一百元报名费，发行每月通讯有敛财之嫌，所以今年再做不收费，但是尚无响应，如果该行可行，请你们支持参与。」
所以有一位弟兄，他要建立一个国家。你们愿意参与，那你们就可以奉献，你们就可以帮助，如果你感到主感动你们，你们大家有自由就是了。
六、请你对姐妹站讲台的看法如何？
答：我个人没有把这个事情列入「绝对可」，或者「绝对不可」的范围，因为圣经没有很清楚的告诉我们关于这一方面是不是绝对的问题。
那么，你说「姐妹可不可以作传道？」当然可以了。怎么知道呢？因为「传福音的妇女成了大群」（参：诗篇；68篇11节），这是圣经的话吗？或者人的话？是圣经的话。「传福音的妇女成了大军」英文根本没有翻译出来
