希伯来书查经-第151章
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的意见，你乃是把上帝当作说谎的（参：约翰壹书：1章10节），因为他说「你犯罪」，你说「没有」，你就是把上帝当做说谎的。所以「不信」不是自由的问题，「不信」已经牵涉到侮辱神的主权和智能的问题，所以这是一个大的罪恶。圣灵来了叫人为罪责备自己——因为他们不信我。为义责备自己——因为我往父那里去。为审判责备自己——因为这的世界的王受了审判，这三句我现在不解释，我在台北已经三次很详细的解释这一段圣经，两有次记录下来，一次是在《圣灵与福音》那一本，另一次是《罪、义、神的审判》那一本书里面的，我很详细的把这个很重要关系的总调整的这个神学理论提出来，是你注释书里面都没有看到的。
我们继续讲下去，所以这个问题就是，摩西跟整族的人，那一代的人全部都不能进迦南，为什么呢？是不是因为他们不够好，是不是因为他们犯什么大罪，不是。是因为他们不信，所以这个不信就变成整个那个时代的记号，那个时代是以不信神来试神，以不信神来探神，以不信神来观看神的作为，我来看看你还有什么？还有什么？我看见今天有一些人听道的时候就用这样的态度，根本是要来听道，是要来探探上帝，试试看他要对我讲什么，看看你还有什么可以讲的。当你用这样的态度，我告诉你，你没有办法领受神的恩典，你就空空的来，更贫穷的回去。如果你说「主啊，我信你，我知道你会供应我，我知道你是可信的，你用谦卑的心到主的面前来，许多重要的话，马上成为使你的生命进到更丰盛的一个改变的能力的层次的里面。这是实实在在的事情。
「你们不要像你们的祖宗，你们的祖宗试我探我。你们的祖宗四十年观看我的作为，我厌烦那个世代！」被上帝厌烦的人还有盼望吗？「所以我在怒中发誓。」上帝在全本圣经几次记载他发誓呢？你注意，上帝如果发誓是为了永恒旨意发誓，这是神永恒的计划里面，比如说他发誓，起誓设立耶稣基督像麦基洗德等次那样的祭司，永远的大祭司，不一样。这里的发誓是说「我发誓，你们这一代的人不能进到迦南地。」这是「刑罚」的发誓，这是「定罪」的发誓。不像总统就职礼的发誓。这是咒诅的发誓，他竟然发誓，不准他的百姓进到他的安息里面。
请你注意，圣经讲的「安息」，一共有七种，我今天不讲，可能下个礼拜我会提到，但是这里提的是什么？——我的安息，Youwillnereverenterintomyrest。请你注意，Youwillshurelyneverenterintomyrest。所以这里给我们看见神要人享受他自己的一种安息，也就是与他一同享受。如果今天总统请你和他一同到他的别墅去休息一天，你感到好不好？哇！这很了不起，总统把我带去到他别墅和他一同休息一同，哇！我看见他夫妻假日的时候是怎么样生活的。他两夫妻放假，怎么我也可以跑进去，你的特权大到这个地步，Youwillshurelyneverenterintomypeace；myrest。表示说上帝看重人到一个地步，要人和他一同享受那最高的平安，最高的安息，是神自己，在神生命里的那种平安。感谢上帝！你没有看到圣经这样伟大的应许吗？那么，这样说来呢？「进迦南」是不是就是这个呢？不是！所以这里有两种，「进迦南」、「进到应许之地」，跟「进入我的安息」是不一样的。如果你注意看第三章一直下去到第四章约书亚也没有把他们带到那个安息里面，为什么？因为约书亚进迦南的时候，照着刚才提到第二个教训，就是一定要先去打仗才有安息，对不对？这个打仗以后才有安息就是说得胜的果子的安息，不是不做工坐享其成的安息。今天教会失败在哪里？今天教会把上帝的应许当作是不必付代价的，所以教会失败了。今天传道人没有能力，为什么？因为有一些传道人以为读了书，拿了学位，就可以作教会的牧师站在台上教训人，怪不得一生不结果子，为什么？因为他整个思想已经腐朽了；整个思想就没有得到上帝的许可，不明白这个原理。
你要进迦南吗？是。「迦南」表示什么？得胜。表示什么？应许。表示什么？享受神的应许、享受神的丰盛，是吗？是。上帝说，你怎么进去？你带着「懒惰椅」进去啊？你带着沙发椅进去啊？「我进迦南去安息了」，是吗？不！你带着兵器进去，去杀他们，去赶走他们，去与他们争战，不争战没有得胜，不得胜没有安息，大家说。「不争战没有得胜，不得胜没有安息。」那你说「神哪，你要个手不动，叫我去打，把那又高又大的仇敌交给我去打，你在做什么？」上帝说，「我做了六天以后，第七日才有安息，你要效法我。」「你要劳苦，你要流汗，你要争战，然后休息。」「我给你的应许不是我什么都替你做，你去享受。我给你的应许，告诉你，我与你同在，使你经历怎样从劳苦进到安息的这个亲身的经验，要叫你懂得这个原则，就是藉着争战享受安息；借着打败仇敌得着得胜的喜乐，效法我一样的。」「我的安息是第七日，不是第一日。我的安息是劳碌创造万有六天大工做完以后，歇息，停下来安息。」「你要进入我的吗？你要先争战。」哇！这些原则好象外面看不出来，隐约隐藏在其中。我们大家再看这一段的圣经，我们再从第七节开始读，一同读：「圣灵有话说：“你们今日若听他的话，就不可硬着心，像旷野惹他发怒，试探他的时候一样；在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为，有四十年之久。所以我厌烦那世代的人，说，他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为；我就在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。”」
请大家注意在这里，我在这里要特别解释的就是，「他们心中常常迷糊。」这个「迷糊」给中国人的印象就是好象眼睛朦朦胧胧的看不清楚，其实原来的意思不是这样，原来的意思是他们心里先走迷了路。一个人脚走迷路以前心先迷路，你明白吗？当你胡思乱想，你的心没有定见，你没有安正你的心的时候，那你一生都乱了。一个人为什么站在那里观看上帝的作为，试上帝、探上帝，他们看看上帝到底能够做什么？「你的祖宗在那观看他。」为什么呢？他们观看上帝的作为，试神、探神、不信神之先是因为先硬着心。你注意，如果一个人硬着心，那么以后他就开始不信神；不信神就试神，就探神，就观看上帝的作为，不信他的工作。
其实神在摩西身上，为以色列人行的神迹比任何一个先知更多。你看见摩西四十年行多少神迹，以色列人亲眼看见，鹌鹑鸟整批飞到他们中间给他们吃到从鼻子里面喷出来，丰丰富富，为什么呢？因为他们说，「你把我们带出来不舒服，我们在埃及虽然做奴仆，但是还有肉吃」（参：民数记：11章4…5节）。这些人为了贪吃，连做奴仆也不感到害羞的人，就像今天许多基督徒。许多基督徒宁愿做罪奴，享受钱财而不愿意做神的儿子，过为神所预备过一段贫穷生活的这种特权，求主怜悯我们。我们今天贱到这个地步，我们已经贱到为了钱，做奴隶也甘愿，只要我得到钱财出卖主也甘愿。
今天多少基督徒用出卖上帝名义的办法来发财，来欺骗人。在印尼有一个人骗钱跑到新加坡，再骗钱再跑到美国，现在到美国对人家说，「我是唐牧师的会友。」人长到真是英俊，白得不得了，就像天使少两个翅膀罢了。这个人现在在洛杉矶，他说「我是唐牧师的会友，我们教会是，唐牧师是我的牧师」，就用这个办法又在那边去骗钱了。我有些时候很来抓他来打他几巴掌，想拿一根绳子叫他学犹大去自杀算了。羞辱主的名，到处羞辱主的名。
亲爱的弟兄姐妹，有许多人为了钱财把上帝的名出卖掉他也不管，把教会的名字出卖给外邦人他也不管。所以外邦人因为这类的基督徒他们没有看见上帝的作为。耶和华借着摩西在以色列中行的神迹多得不得了，但是上帝在这里说，「他们还不信我，他们竟然试我探我，他们不明白我的作为。」然后怎么办呢？「今日如果再有机会听见上帝的话，就不要这样。」所以这个「今日」是什么意思呢？就是重复的恩典有时会来。你的祖宗失败了，神给他的子孙又有机会。如果你从前曾经硬过，今日如果还听见上帝的话就不可再硬着心，不要像他们。
以色列人是很可怜的，以色列人离开埃及到迦南，如果他们不是不信的话，他们可以用三天的路程就直接进到迦南，不必在旷野。结果，应当是走三天路的，走了多久？四十年。今天教会要兴旺起来，三个月就可以了，但是为什么有的教会三十八年还没有复兴？
有一次我在一个地方讲道，一百周年纪念大会请我讲道，我讲道的时候他们很欢喜，他们等我去很久了，后来我讲一句话，「那么这一点年你们开了几个分堂？」突然间讲到一半，问那些执事，坐在前面，个个穿得很漂亮。「执事们告诉我，你们一百周年了，开了几个分堂。」「感谢主，两个了。」「感谢主，两个？」如果一百年你只有生两个孩子，你会感谢主吗？我说「只有两个？你们应当痛哭。以后的十年赶上以前没有做的一百年，以后的十年多开十个，好不好啊？」嗯？头这样动动，心已经很不甘愿我讲那一句话。我走了，他们开会，做什么呢？「从此绝对不再请唐牧师到我们教会来讲道，因为他只会骂人。」我那一天讲一篇道理很好的，他忘记，就记得那一句，而那一句不是骂人，你懂吗？还有这样的人作执事，怎么办呢？「绝对不再请唐崇荣在我们教会讲道。」后来呢？五年以后，我再到那个教会讲道，为什么呢？因为写那些话的人一个一个死掉，死在旷野，没有进迦南，后来神感动，我再去讲道的时候，到路上到窗口外面挤了几百个人不能进来。我真是不怕人不请我讲道，你不必请我，如果主要我来，你不请我也来，就像台北这样。你们哪一个请我来，举手？「唐牧师，你来哦，到台北来，每个礼拜来。」没有一个人敢请我每个礼拜来，谁敢？没有的。两年来一次我都不一定要来的。我自己来，神要我来，你不必请，如果神不感动我，你试试看请，你请看看，在我家里还有这么多的请帖，还有许多的邀请函，我不去的。所以我不怕，你请不请我，我不怕，我只怕我做的是不是上帝的工作。
「你试我，你探我，你观看我的作为」，他厌烦那世代的人，「他们心里常常迷糊，他们的心灵常常走错路，他们常常胡思乱想，他们常常为自己想一些没有用的东西，竟然不晓得我的作为。」那我做了这么多你到底在听什么？我做了这么多你看到什么？
耶稣在最后一晚的时候，说「我要去哪里你知道，那条路你们也知道」，门徒说「求你把那条路指给我们看好吗？」耶稣说，「我跟你这样久了腓力，你还不知道那条路吗？我就是道路、真理、生命。」（参：约翰福音：14章6节），三年半还听不懂道理，听来听去一直等，等什么？等什么时候做宰相，你懂吗？所以这十二个门徒没有好好听道，他听听听，就是一直等什么时候作宰相。今天教会也是如此，一直听道，怎么我这么久了还没有作执事？所以听的道不想听，一直想快快作执事。你懂吗？很多神学生不是注意研究圣经，一直想，「为什么还没有毕业，我到底什么时候拿到学分？」所以凡是有学分的他上课，没有学分的，他不上课。所以神学院很多人在犯罪，你懂吗？那些没有学分就不上课的，很好的教师来，如果你有空一堂能够去听，没有学分你也要去听，因为那是你得到知识很好的机会，你明白吗？所以我有时候对一些所谓「已经读神学的传道人」，我有veryquestionmark。我有一个学生，参加我的「救赎论」（Soteriology）、「预定论」、「救赎论」，三个学期，这个学期再来。「你上一次参加了没有？」「参加了。」「及格没有？」「考很好的分数。」「为什么再来？」「我要再听一次。」再听一次就试试看在那一学期里面，整个我再教二十多堂，他每一堂来，没有学分的，就再来听。后来过了两年，我再教那一课，他再听，我说「你再来？你是不是因为留级？」「不是。我没有事情，我就是刚好这一堂没有课，我就是爱听这个。」
因为根据他说归神学的预定论很难了解，他本来不要接受的，因为他是最爱传福音。这个学生，现在是我的同工，他十七岁就分单张像我从前一样，在桥下对乞丐、对游游民传道，被人家赶越做的。所以，「上帝预定了我传福音做什么？上帝预定了，我不必做了。」所以要明白，后来他听了三次，三个学期，不是为了学分，学分早就拿到了。现在他信仰坚定到一个地步，我刚刚两个礼拜前就派他代表我们教会去参加全世界归正神学的会议，那个会议请我作主要的讲员。我回电说「因为我自己主办吉隆坡会议我不能去，我派一个同工去」，他去。他去发现八十多个代表都是博士学位，只有他没有，他自卑感得要跑，很年轻嘛！后来，我对他说「你到那边代表我，代表我们教会，代表主，不可以自卑，不可以害怕，应当讲的话要讲。」他说「唐牧师，是的，是的。」后来，最后一天他站起来「这一次大会所讨论的缺乏一条」，他们说什么？「我们不但要坚定信仰，忠于圣经什么，什么」，还有一条，「要发动全世界传福音的责任」，大家听了提议接受不接受？接受。变成大会里面第六个被接受的很重要的整个大会总结论的大纲里面的一条。
他说，「唐牧师，我要他们放在第二条，他们不要，他们放在第六条。」我说「至少放进去了。」感谢上帝！为什么呢？因为他勇敢为神讲话，因为他对真理有真正的知识。今天为什么我们读了一大堆应，当讲话的时候不能讲出来。今天灵恩派一大堆错误，没有一个牧师讲，就是范大陵长老讲得最多，对不对？他的勇气哪里来的？不是神学院给他的，神给他有责任，对抗不对的思想，应当讲话的时候讲话。那，其它牧师做什么？
「你们的祖宗试我、探我，心里常常迷糊，你硬着心竟不晓得我的作为。」神很厌烦，上帝说「死吧！整代人死去吧，你们死在旷野，不准你们一个人进迦南。」「算了，你们死吧！」连摩西，「你没有尊重我，你上尼波山去死吧，我要让新生的一代进去。」「你若不重生不能进上帝的国，不能见上帝的国。」摩西能见不能进。上帝说，「你这一代死吧！」那么，以色列人就完了吗？没有。以色列人，上帝就存留一个应许，给余种去明白。那个存留的应许，过了几千年以后讲出来了，「今日如果你再听见上帝的话，就不可硬着心，不像你祖宗。」什么意思呢？过去的失败了，下一代不要如此，好不好啊？这是我今天事奉的一个原则，如果我没有办法改变上一代，我盼望下一代。我一直用这个原则事奉四十多年，看见人越来越老、越老越固执，越老越难改。
小孩子，你跟他说「这个错了。」「对不起！」感到很不好意思，舌头伸出来，下一次就做对了。「回也不二过」，孔子对颜
