希伯来书查经-第153章
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那么，你说「你的话一解开就发出亮光，使愚人通达」（参：诗篇：119篇130节），这个一「解开」不是「释放」吗？不是的；这个「解开」是「奥秘的开解」，而不是「捆绑的释放」，所以「释放」的这个动词的背后就是「受捆绑」的那种状况，你明白吗？但是「解开」不是的，这个「解开」是指那个奥秘，解开这个谜，解开神的心意，是神的主权隐藏的奥秘。所以福音是历世历代隐藏的奥秘，在基督的时候就向我们解明出来了（参：歌罗西书：1章26节），所以神是启示者。「启示」这个字就是「解开这个幕和遮盖使我们看清楚原先里面隐藏的是什么」，这个apokalupto希腊文，apokalupsis这个就是「解开」的意思。
所以「这个」你不知道里面是什么，里面到底是一杯水呢？或者一只老鼠呢？你不知道，对不对？因为什么？完全被杯盖封得紧紧的，而且是用不透明的物质做这个容具的，所以你没办法知道是什么？所以你要不要看？我给你看，来来来，一、二、三，打开的时候，这个「打开」就叫作apokalupto，这个就叫作「启示」。所以启示就是「打开布幕使你看到原先的东西」，这个叫作启示。所以没有一个人可以释放上帝的话语。
那么，照样，「祝福」、「赐福」问题，如果谨慎一点就好了；但是不要因为你的牧师已经习惯用祝福，你就认为他是异端，是不明白真理，是不小心，是顽固不化，不要那样快。你劝过他没有？如果你可以告诉他，「牧师，我认为祝福跟赐福有不同的地方，可不可以我们讨论一下？」你如果能够当作一个正在追求真理的人问长辈的话，可能上帝借着你的问题提醒他，使他有一种觉悟，然后他就在无形之中就得到一些新的启发那就更好了。但是很多年轻人不是如此，很多年轻人懂一点就骄傲得不得了，好象「你懂一大堆，有什么厉害，这一点你都不懂，我就来弄你，我就比你厉害！」这个态度是不大好的。所以我们学习怎样对人有益处，怎样造就人，怎样成为别人的祝福，那么你自己就应当有一个谦卑的态度来做这个事情。
二、主日对上帝敬拜的用词，究竟「主日礼拜」，或者「主日崇拜」？
答：「主日崇拜」是「在主日有一个崇拜」。「主日崇拜」也不一定是对的，因为「主日崇拜」有一点像「偶像崇拜」，那「偶像崇拜」是拜「偶像」，「主日崇拜」是拜「主日」，也不一定对，对不对？如果「主日崇拜会」，那个就比较好了；「主日学校」，那就比较好了。因为「崇拜」是一个动词嘛！主日崇拜，那是什么意思呢？在主日去崇拜，那去崇拜worship英文是可以当作名词，SundayWorship是可以当作名词，或者SundayWorshipService「崇拜的聚会」那就更好了，这些都是关于词句准确用法的事情。
「词句的准确用法」最先提出来的是苏格拉底（Socrate；469…399B。C。）；苏格拉底说「你要对定义有很准确的了解和用法，然后你选的时候，选最能表达意义的词汇来把你的意义表达出来。」所以我这一方面从苏格拉底是学了一个很重要的原则了。
到了近代哲学里面有一个荷兰阿姆斯特丹的哲学家，叫作斯宾诺沙（BenedictdeSpinoza；1632…1677）他讲一句话，他讲「所有的辩论常常是由于两个正在辩论的人用同一个名词，而两个人对那个名词的定义是不一样的。」所以他争得死去活来，面红耳赤，为这个字争得不得了，「不是这样，是这样！」原来两个人的看法对那个字的用法是不一样的。
如果你研究哲学更深的话，你会发现，在康德（ImmanuelKant；1724…1804）的书里面，所有的essence（本质、本体），就是在斯宾诺沙所有的的书里面的substance，所以这两个人是用了不同名词表达他们要表达的事情。所以所有康德的essence就是斯宾诺沙的substance，而所有斯宾诺沙的substance就是康德的essence。所以这样，你每次你读他的书的时候，你要知道他是康德，所以读这个字它的意思是这样的。读别人的时候，它的意思是那样的，免得就变成张冠李戴，结果同一个名词变成很多意思出来了。
你们台湾有一本书是翻译过来的书，而这些翻译的人又不明白圣经，又不大懂哲学，又更明白神学，所以翻译了一句话我笑到肚子痛，你要不要我告诉你他怎么翻译？他说「圣保禄说（意思就是圣保罗说），结婚总比被火烧死更好。」「结婚总比被火烧死更好。」原来他要翻译的是什么？「与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙」（哥林多前书：7章9节），你懂吗？所以如果你像火烧「哇！」很想结婚，就结婚吧！免得你乱来一场。所以「与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙」，他把它翻译成什么呢？「结婚总比被火烧死更好。」我看了那本书，心想「这种人翻译这样的东西，保罗在天上一定摇摇头说“你误会我太厉害了！”」就把保罗的名誉弄坏了。所以很多人不懂神学翻译的时候是很不好了。
这一次在吉隆坡研讨大会，吴鲲生弟兄就说「如果能够把它整理印成书会对很多教会很有帮助，因为这些题目和讲的人都是很好的，很可惜。」我们很同意，但是把它整理出来就要花很大的功夫的，对不对呢？原来在吉隆坡有几个英文教会的青年人，都是很出名的人，他们也发现了，他说这些都要翻译成英文，因为他们在英文教会从来没有好好知道说，基督教信仰可以挑战「基因工程」，可以挑战「进化论」，挑战「无神论」，挑战这些世界的经济大势，科技的其它的事情，「这样好的聚会！」所以他们就组成了一个委员会，自己组织；组织了以后他们就决定要把它全部翻译英文，然后供应吉隆坡的需要。前天晚上就整团的人来跟我谈话，我第一句，「Howdare！Howdareareyou。Youaresocourageoustotranslatethosegreatthings。」你们年轻人这么勇敢，他们不好意思。原来这些神学名词、哲学名词、科学名词、这些文化名词，这些都不是很简单的。
有一个英文老师是教大学的，他说，「很简单嘛，叫神学生一个人翻译一面，就把一本神学词典一下子翻译成印尼文。」我说「是吗？」「是嘛！一个人一面，就大家翻译，下个月来！交来。」我说「那你先翻好了。」我就给他一本很难的翻。翻了，结果两个礼拜他回来，他说，「我扒到我的头差不多要破了，怎么翻？那些字都是平常不用的。」所以，你才知道，连你都不容易，不要说那些学生。除非你要随便做，只要有做就要人称赞，你就可以糊哩胡涂的做了。你真正要做，词句的正确，定义的了解，每一个时代不同的概念你都要去研究，那就很不容易了。所以，同一个名词，在不同国家的用法是不一样的，在不同文化用法是不一样的，在不同地区也是不一样的，不同的时代更是不一样。
比如说，日本的「霸」是好事情，中国的「霸」是坏事情。「楚霸王」是不太好的；这「霸王」、「霸全国」是不大好的，「霸」就表示不讲道理；但是在日本，「霸」是表示真正成功，有雄纠纠，气昂昂，真正达到成功。同一个字，不同用法。所以翻译圣经这是很艰苦，很伟大的。
你知道我们中文和合译本的圣经，平均一节用多少时间，谁知道？我们现在用的这和合译本，这是很旧了，因为这是二十世纪开始的时候就已经印出来了，所以差不多一百年的历史了。这一百年中国文字、中国语言，中国语法、文法已经有变化多少了，但那个时候，和合译本面世是基督教走在全中国新文化运动的前面的二十八年。所以到了胡适讲「要讲白话，用白话」的时候，他是太迟了，因为基督徒早他二十八年就决定翻译成最好的白话文。那个时候基督教是在文化前头，现在呢？我们在文化的后头，只懂得在礼拜堂「啊，啊」，但是不懂得现在的文化变到什么地步。
好，我告诉你，中国圣经和合译本圣经比任何一本用的时间更多，九十个多个专家，用二十八年才翻译成功。结果把他们工作日，工作总合，再平分的时候，每一节是十一个小时。你说「这样笨，英文这么差？查字典也不用那么久才翻译出来。」其实不是这样，因为好的翻译可以千古造育人群；不好的翻译呢？贻笑大方，就是说「结婚总比被火烧死更好」那样又好气，又好笑。我很想把他抓来，扭他一把「你在写什么？重头来！」就是这个意思。
到了二十世纪八十年代的时候，「诠释学」就开始发展出来了Hermeneutics，你们知道Hermeneutics吗？Hermeneutics这个字是从希腊文Hermes来的，而Hermes是奥林帕斯（Olympus）山上神话里面的一个神，这个神是带信息的，好象邮差一样，是朱庇特（Jupiter）的信差神，是传信息，把信件差到各地方去的。所以他讲的时候就把朱庇特；众神之王的意思表达出来。所以Hermes就变成Hermeneutics，就变成解经，变成诠释学；在哲学里面叫作「诠释学」，在基督教里面叫作解经学，Hermeneutica就是解释学。
那你知道希腊有一个神，这个神戴着一个帽子，这个帽子有两个翅膀，你们看过吗？他跑的时候很轻快；跑的时候，脚后面也有两个翅膀，所以这个就是带信息，传喜信的那个神叫作Hermes，他有四个翅膀，两个在头上，两个在脚上，到处飞。世界上最好的复制品、雕刻，一个是在美国的国立美术馆（NationalGallery）在华盛顿，另外一个在雅加达的街头，有一个Hermes飞在那边，很美丽，都是很好的。不过不同的地方，那个下面是一个人头，这个下面改成一个地球，原来是人头。那个人是谁呢？那这个人就是风神，所以他吹风，两边饱饱的，风一吹上来的时候，Hermes在上面的时候，就在风的气流的上面；不是「风流」，是「气流」，一讲「风流」你就弄错了，就有别的意思了，用词不准确，在气流的上面。
所以那个真正把它雕刻的文艺复兴的艺术家，把它雕成整个身体的重量刚好在一点上面，所以另外一个腿是向前，向后，刚好一点，那一点就在风的气流的上面。这样，风就在飞。啊，如果研究艺术也很有兴趣的事情，对不对？好了，一个问题变成答了七、八个问题。以后有机会再跟你们讲「基督教信仰与艺术」好不好啊？「基督教信仰与音乐」、「基督教信仰与民俗」，有很多题目，我们是研究不完的。这个是只有文化使命这种观念的神学家才带出这个信息来，多数基督徒是只有福音使命，传福音、救灵魂，很好。但是，你没有文化使命，你就无从着手，没有办法把人的心意夺回归向上帝，把撒但所筑的营垒把它打破，这是很不同的事情。
三、路加福音：9章35节说，「这是我的儿子，我所拣选的。」耶稣生为圣子，有「被拣选」，或者「需要被拣选」的可能性吗？
答：你说「既然是圣子，为什么还需要被拣选呢？」这个人是很有头脑的人，我不是说别人没有头脑，我是说你很有头脑。那么上帝有别的选择吗？
如果你注意，巴特（KarlBarth；1886…1968），听过这个名字吗？巴特是姓「巴」的很特别，叫作巴特。巴特他说「基督是唯一被拣选的，也是唯一被弃绝的；因为他被拣选，所以在他里面所有的人都要被拣选；因为他被弃绝，所以他被钉在十字架上，上帝说，我丢弃你，他说“我的上帝！我的上帝！为什么离弃我”（参：马太福音：27章46节）。」当然我不是要你一定要接受巴特的神学，因为巴特的神学里面有一些很重要的基本性的漏洞，今天我不是教神学，所以我就不给你很详细的跟你谈这些事情。
那么，「看哪！我所拣选的。」这个「拣选」的意思是什么？表示「神是有绝对主权」的，你要从这里看。所以连上帝的救恩，他用谁作救主都是用他的主权来决定的。那么圣子就站在一个「被差遣」的地位，完全顺服他，他就变成美德之因，变成顺从的根基。而基督对圣父的顺从，就变成一切灵性真正的基础。圣子对圣父的这种顺从就成为我们所有信徒真正的榜样。所以希伯来书第五章（我们现在还没有讲到那边），第九节、第十节，「他既得以完全，就为凡顺从他的人，成了永远得救的根源。」所以这样，基督的顺从就保证了我们的顺从会被上帝悦纳的一个真正的原因。所以我们的顺从是归到基督对神的顺从里面。所以神就透过基督的顺从来接受我们的顺从。这样，基督顺从的果效就临到我们的身上，而我们就因为顺从基督，在基督顺从圣父的面前，我们领受了神的称义，就是这样。而这个不是指永远得救的根基，意思是「根基是永远」的，就是「我们在这里得到一个永永远远的盼望，永永远远的根基，我们因为他可以得着拯救」，是这个意思。
那么，上帝有没有别的选择呢？上帝不需要有别的选择，也不需要告诉你有别的选择。上帝说「我拣选耶稣基督，你就要接受上帝拣选的耶稣基督。」因为如果上帝不用基督，会不会拯救人呢？上帝的权能不一定要受某一种方式所捆绑，对不对呢？因为他是全能的，但是我们不能因为他是全能的，不受某一个方式所捆绑，我们就转过来说「既然他用这个方式，就表示其它的方式他就无能，他就一定用这个方式，否则他就没有别的方式的能力，或者没有别的方式的选择的机会」，不是！神的主权是绝对在他的智能中间一同运作的；而神的智能的运作一定不可能有错误的，这个也是他的主权，也是他的权能，也是他的智能，全部揉在一起。所以，这样，神既然这样定，而基督既然这样顺从，他就是蒙拣选的，上帝就用主权拣选了他。这样，圣父怎样差遣他（基督），他（基督）也照样差遣我们。所以耶稣基督说「父怎样差遣我，我也照样差遣你们」（参：约翰福音：20章21节）。因为基督是蒙拣选的，所以耶稣基督对门徒说，「不是你们拣选我，是我拣选你们，并且分派你们去结果子，使你们的果子可以常存」（参：约翰福音：15章16节）约翰福音第十五章十六节，就是这个意思。
那么，「看哪！我所拣选的，我所扶持的。」这一句话其实曾经在哪里讲出来的呢？是在以赛亚书第四十二章很清楚的讲出来，那是圣父对圣子的称许，对圣徒的鉴赏，很清楚的一个记录。「看哪！我所拣选的，我所喜悦的，他不灰心，他不丧胆，他不扬声，他不使街上听见他自己的声音」（参：以赛亚书：42章1…4节）。他对己，对神、对事工、对困境都是用绝对积极的方式，heneverbedisappionted，「他从来不灰心，从来不失望，从来不丧胆，直到」，就表示一定要的，他意志坚定到一个地步——公理行在地上，众海岛都等候他的训诲。那么，讲这句话的时候，就是指基督的蒙召，蒙拣选对父的顺服，从工作的执着，对神旨意遵行的决心这是我们的榜样。那么对别人呢？「将残的灯火，他不吹灭」，还有什么呢？「压伤的芦苇他不折断。」所以他的个性，对神、对人、对己、对事工，都永远是posit
