希伯来书查经-第154章
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都永远是positive，这是很伟大的。如果单单讲那一节，那一段，可能我们要用一、两个钟头的时间来讲。
四、你认为教会被提是在灾前，或在灾后？
答：O。K。我想你这个问题已经是在「千禧年前派」的关系里面了。归正神学，从马丁路德（MartinLuther；1483…1546）、从加尔文（Calvin；1509…1546），都不相信「千禧年」。而中国教会在二０年代的时候，受了西方一些教会方向的影响，都走了「千禧年前派」的路线，后来就产生了一个错觉，「凡是不相信千禧年的一定是异端。」所以许多许多中国教会的牧师、传道都认为，「信千禧年才是正统，不信千禧年是异端。」但是，我告诉你，改教家里面，马丁路德、加尔文、无论是布灵尔（Bullinger；JohannHeinrich；1504…1575）、伯撒（Beza；Theodore；1519…1605）、还有墨兰顿（Melancthon；1497…1560）这些最大的正统的改教家都不相信千禧年的。所以你不要以为中国教会这几十年来这样的东西才叫作「正统」。请你注意，你这个题目的本身就是「在千禧年前，千禧年有七年的时候，有大灾难，是在灾前？灾中？或者灾后？」
我们中国教会有一个很德高望重的传道人，叫作滕近辉牧师，你们一定认识他了。我跟他谈过了，他赞成是「千禧年前派在灾中被提」，也不是前，也不是后，所以跟你又不一样了。所以，这样，单单用这个题目我们又可以分很多派了。我想，有一本书叫作《千禧年四观》是华神所印出来的，你自己可以参考。
那么，reform的观念是怎么样呢？多数归正的神学家都是「无千禧年派」的，所谓的「千禧年」（Millennium），也就是基督治理的年代；而基督治理的年代很多reform的神学家都认为就是教会的时期，因为「教会」就是基督作王治理的年代。那么，这个「千」的意思是表示一个时期，一个很长的时期，不是真正一千乘三百六十五天，不是指那个意思。所以这个叫作「无千禧年派」（Amillennialism）但是。有一位归正神学一个很重要的写书的人，他是神学家，但是从来没有在神学院教过书，叫作伯特纳（LoraineBoettner），就是写《基督教预定论》很厚的那本书的那个人，这个人他是「后千禧年派」（Postmillennialism），不是「前」，也不是「无」的。
五、「崇拜」上帝和「崇拜」英雄、歌星，可以通用吗？
答：当然不一样。我个人是把「崇拜」或者「敬拜」，应当用「敬拜」是最恰当的，因为圣经是用「敬拜」，对不对呢？那么，为什么用「崇拜」呢？我相信这个是中国教会在一九三０年以后的传统。到了中国教会把六个公会，我如果没有记错是公理会、卫理公会、圣公会、循道会、还有长老会，六个公会组成了「中华基督教会」就用了通用的圣诗，那本通用的圣诗叫作《普天颂赞》；《普天颂赞》里面的词句是很伟大的诗的描写的翻译，但这个又要配合国人的口味，所以后来变成掉在两个毛病里面。一个就是用了一些外教的术语，用了一些佛教的术语等等。这个不大好。第二、就是太过受传统用词的这种惯例的影响。所以你唱《普天颂赞》的时候，你有一个感觉，好象上帝在天上坐得很高，你就在那里敬拜他，小得不得了。内地会后来出一本书叫作《颂主圣歌》。宣道会出了一本叫作（不是《生命圣诗》）是美国张保华（音译）作的。还有一个什么诗歌是于力工作的，《颂主圣歌》，是内地会办的。宣道会的叫《宣道诗歌》或者什么。那么，浸信会就有浸信会的诗歌，很多诗歌，里面大同小异。
那么，当你唱《普天颂赞》的时候，好象上帝在宝座上，你在地上很严肃的。你唱内地会的《颂主圣歌》，你就好象耶稣在旁边，和他讲话，你就很亲切一样，所以每一种诗歌的用词都有一些不同的感受，你们一定要开始研究，因为圣诗、圣歌、圣歌的歌词的用法都是很讲究、很严谨的，所以我自己作曲的时候，我要很谨慎用词。词唱的时候要通顺，而且要有音乐感才可以的。如果音乐感不好，唱起来有一点「咬牙切齿」唱歌的那个情形在里面。所以我们选诗歌的时候，你要注意这些EQ的问题，不但是单单词句准确。比如说，「呜」、「主」这个字可以放在高的地方，「意」不可以放在高的地方，「我要遵行你旨“意”」那个「意」就很苦了。「我要顺从我的“主”」，这个就容易了，对不对呢？所以高音用什么字、低音用什么字，长音用什么字，短音用什么字都要讲究的，而且一个词句在那里结束的时候，不要拖泥带水，也不要提早结束，别的词跑到这边出来，就变成好象完全不能配合，那是很不好的。所以研究音乐的人，不要以为你的音乐好，你就会翻译诗歌翻得很好，因为这是另外一件事情。
宋尚节在这方面是很天才的，他不是作曲家，但是他用词配得很好，我举一个例子，「罪恶出去，活水进来，借着丰富恩典，活水越涌越觉奇妙，一直涌到永生。」好不好啊？「爱如潮水，涌进我心；爱如潮水，涌进我心。我今相信，我今接受。」有没有力？很有力，是不是？如果「你相信——吧，你接受——吧。」这个就不好听了，对不对？所以那个字怎么用法，这个都要讲究。我是很敏感的人，所以每一门学问，尽可能我会注意的，我都会去注意，所以我做了比你们实在是比较辛苦一点点的。很多事情看不惯的，但是不是每一次都讲，因为好象人讲「你又在骂人了，又在不满意这个，不满意那个，一天到晚不满意。」等到你做我，你就知道我讲的是什么，但是你又不可能做我，所以我还是要讲。
六、哥林多前书：6章3节「岂不知道我们要审判天使么？」这节经文要怎么解？
答：诶。我在第一章、第二章讲「天使论」的时候，有没有提过啊？有来的举手？啊，其它人不知道在哪里！
我们原被造的时候是天使高还是比天使低？低。低怎么审判天使？你不要给我吓了就吓死了，我眼睛大一点你就动摇了，你怎么会为主而死？
好，我再问，我们原先被造的时候比天使高还是比天使低？比天使低。为什么呢？因为他造我们，使我们比天使微小一点，所以原来是这样的。那么，等到我们承受救恩之后，我们是不是和天使同等地位？啊？我们比天使高。为什么呢？因为他成为「为承受救恩的人服役的灵」（参：希伯来书1章14节）。所以他是仆人，我们是儿子。在家里儿子大？或是仆人大？我不是讲年龄，年龄常常仆人大。「位份」是儿子大，对不对？所以他就要服役我们了。
这样，当我们在受造自然地位的里面的时候，我们血肉的身体使我们受捆在这个有时、有空的范围里面，时空的界线里面。但我们里面有一个永恒的灵，就是上帝把「永远」放在我们里面，所以我们有神的形象样式。那么，到底撒但有没有形象样式呢？有没有神的形象样式？圣经没有讲，但是撒但到底有没有自由可以去犯罪呢？有。因为犯罪一定不是受逼的嘛！犯罪一定是有自由的嘛。所以撒但有自由性；撒但有永恒性；撒但有敬拜性；撒但有为神做工、明白上帝、遵行上帝旨意的思想性，这些东西都是神形象样式的一些内容和一些记号，所以我相信撒但是有上帝的形象样式的。它与我们不同的地方，它直接被造在永恒的状况中间，我们被造在暂时的状况中间，再加上永恒的本质放在我们的里面，所以我们有永恒性，天使也有永恒性。那天使背叛之后变成撒但，所以这个叫作什么？——「堕落的天使」，又叫作「不守本位的天使」（参：犹大书：6节）。那不守本位的天使要怎么样？要受审判，而那个时候谁审判天使？我们与主一同审判天使。所以，保罗就在哥林多前书第六章第三节说「岂不知道你们要审判天使么？」表示在永恒中间我们与基督同有一个「审判者」的位分。我们与基督一同作王，有「治理者」的位分，而那个时候堕落的撒但，堕落的天使，要在我们的审判的权柄之下。
那么，这一段的圣经还有一件事情你要思想的，就是我们既然可以审判天使，就表示我们与神的儿子有同样一种坐宝座治理的权柄，它就在我们的下面了。但撒但没有得救的可能，因为不救拔天使，只救拔什么？——亚伯拉罕的后裔（参：希伯来书：2章16节）。保罗讲这句话是为什么？因为哥林多教会里面两个基督徒自己不要解决基督徒发生的纠纷的事情，就把这个事情带到外邦的审判官那里去，所以保罗感觉不对了，「为什么你不要在教会里面叫长老，照着圣经的方法自己来处理你们的纠纷，要带到外面的审判官那里去呢？」「你们为什么要让外邦人，不得救的人，来审判你们的案件呢？岂不知你们要审判天使吗？你这样高的位分，为什么要让那样低的人审判？」所以这句话就引起了有一些福音派的人说，「基督徒不可以告别人，基督徒不可以上法院，基督徒有什么事情叫教会解决，所以不可以告到外面前。」对不对？对？不对？可以吗？基督徒吵架可以告到外面去？
如果你是基督徒，跟非基督徒有问题，你说「基督徒算了，忍耐啦，要有爱心。」不！你可以告他。你说「我从来没有听到这样凶的传道人，平常的传道人就是忍气吞声，「主耶稣爱你」，忍耐了以后「伸冤在上帝」，是不是呢？不是。你根据什么？「唐牧师，每次讲道不一样——另类传道。」我真是「另类传道」我告诉你，因为圣经有很多「另类」亮光，很多平常的传道人看不懂。保罗说，「我要上告于该撒」（参：使徒行传：25章11节），有没有啊？保罗说的，「我要上告于该撒」，表示什么？他是罗马公民，在罗马法律之下违背的人，他有权柄告他。所以，这样，就表示基督徒的自由不可以因为我们是很属灵的人就什么都放弃了；如果他们因为你是基督徒，故意欺负你，故意捉弄你，故意敲诈你，故意来侮辱你，你就应当在同样一个普遍恩惠，所谓的普遍恩惠就是monGrace；上帝赐下法律公义观念不是单单给基督徒的，非基督徒也有的。所以中国也有一些公义观念的「包公」，对不对呢？什么意思呢？这个是普遍启示，普遍恩惠。所以如果他不信主，他又故意欺负你是基督徒，告他。这是我们作公民、国民的责任，也是我们应当有的权利。这样，人家才可以知道基督徒不可以随便欺负。
如果「我不要告呢？」可以，你不告是你的自由。我是说基督徒的自由不可以随便受人轻看、捆绑、侮辱、剥夺，你有自由。你不要告，很好。你要告也错没有错。人家告，你不可以骂他「不属灵，不爱主」。因为保罗说「我要上告该撒」，保罗就不属灵，不爱主啰？不是这样解释。所以读圣经，要读出一个总原则，不要读一句就绑人家，你懂吗？这是很危险的事情。
七、「首先的人亚当成了有灵的活人。末后的亚当成了叫人活的灵」（哥林多前书：15章45节）这一段经文是会所Lifegivingspirit，s是小写的，圣灵论的主要根据，他们藉此说，「圣灵就是耶稣」。可以对照上下文，此经节似乎是指向每一个基督徒，到底要怎么样解释才正确？
答：你所讲的可能是「恢复版」的圣经，是吗？是聚会所李常受的看法。
李常受有一个最可怕的异端，就是「以后我们变成与神同等，与神合而为一，所以我们就变成神了」，所以叫作「神人」，而那个时候，我们就变成和神结合在一起。所以当这种观念演化到最可怕的地步，他们认为李常受已经差不多已经到了那个地步，甚至中国大陆「呼喊派」的人，有人祷告「奉圣父、圣子、圣灵与李常受的名。阿们。」已经归到神那里去了。这是大大的亵渎！我从来没有称过一次李常受弟兄，因为他的教训跟圣经的教教训，太过远了，不但是量的差别是quilitativedifference（质别）。所以他在某一本书里面提到，「耶稣基督既然有罪身，他就应当被钉在十字架上，因为罪要受对付。」这是很不对的看法。
在一九六八、六九年的时候，在香港，李常受说「耶稣是被造的」。所以因为他讲「耶稣被造论」引起了聚会所天文台道大大的分裂，以后在香港两个最重要的聚会所领袖，一个叫作魏光禧，一个叫作陈则信。魏光禧就走李常受的路；陈则信认为，「这个不对，怎么可以耶稣是被造的，那我们敬拜一个被造的，我们是不是拜偶像？这不可以的。」那个时候，他就起来反对，反对的时候，吵到变成打架，打架到警察跑到聚会所里面去帮忙解决纠纷的问题。就在最严重的时期的时候，一九七０年，我在这里讲了两百二十六次，台湾二十几个城市，我飞到香港去。飞到香港去，二十六天讲六十五次，那时候我三十岁，比现在英俊年轻得多。那我讲了六十五次，最后一次就是很大的一个布道会，在九龙窝打老道庵肃堂，到四层楼上面挤满了人，而其中百分之八十五是青年人。那个时候，陈则信，就是聚会所的香港的最大的头头，他来，风湿，结果没有位子坐，走走走，第四层楼找到一个位子坐。他听完了他对人家说「我现在知道了，在公会里面，在宗派里面，也有神真正的仆人。」所以他就宣布，他不要再跟他们吵，他就离开李常受那一派；他就开始跟许多的宗派和好，也打交道了。后来他派两个人来跟我谈话，我说「不能，我没有时间，第二天我要走了」，结果我就飞到别的地方去了，就回到印尼去了。后来到了旧金山的时候，才有机会再见到他，这个是很久以前的事情。
所以你看，这个地方，「末后的亚当成了叫人活的灵，lifegivingspirit，这个是表示什么呢？表示亚当是有神给他被造的灵，而耶稣基督就变成一个真正使人活的灵。耶稣基督其实本身就是灵界里面的最高的三位格之一，圣父、圣子、圣灵，而圣子到地上来的时候，是灵来到地上变成肉身，对不对呢？这个变成又是神又是人的，然后，圣父再把无限的灵浇灌在他身上，所以使徒第十章三十八节说「上帝怎样以圣灵和能力，膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的；他周流四方行善事。」所以这样，耶稣基督本来是灵，后来成为肉身的时候，道成肉身变成神人二性的基督，再加上圣灵在他的身上，所以圣灵是与他同在。如果你注意看全本圣经的总原则，从以赛亚书一直到路加福音第四章，一直到全本圣经其它地方，耶稣基督是被圣灵充满的「人」，而他本身是道成了肉身的人，而道成肉身的时候，这个道还是以「灵」的身份存在着，所以他又是神，又是人；又是灵又是肉体，再圣灵与他同在。所以你不能说，「耶稣就变成圣灵。」
那么，李常受在一九八九年在洛杉矶十天的聚会，那个时候他大概八十多岁了，还有气力每天讲六个钟头，一共讲了十天。厉害不厉害？八十多岁了，后来印了一本书出来，《基督徒的成长》，大概是那个意思，里面有一段话，我看了我吓死了，他怎么讲？「上帝本来是生的，后来就熟了。」
