希伯来书查经-第159章
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建起来的时候，发生一个问题，这么高楼，上楼的时候电梯可以不可以用呢？犹太人说不可以，因为安息日，那怎么办呢？一按就违背安息日了。那怎么办呢？他们想来想去最后想出一个办法，安息日那天，几十楼都不必按，因为它会自动开，每一楼开一次，每一楼开一次，所以那一天你住在二十五层，你就等门开关二十五次才能回到你的房间去，他们是这样严谨守安息日。那耶稣基督就为这件事情讲了一句从来没有人讲的话，「安息日是为人而设立的，人不是为安息日而设立的」（参：马可福音：2章27节），大家说「安息日是为人而设立的，人不是为安息日所设立的。」所以我给他一个名称叫ParadoxicalSabbath，为这个原则，所以耶稣基督是守了安息日的。
当他们说「你看，你们的夫子，你们的老师，耶稣，没有守安息日」的时候，耶稣基督怒目瞪着他们说，他知道他们在想什么，「你怎么这样议论我呢？我要告诉你，如果你们的羊，你们的牛，安息日掉在坑里面，你会不会说「主啊，我明天才来救它？你不会救他吗？如果连牛、羊你们都这样爱惜，今天有一个亚伯拉罕的子孙在病的时候，受苦了这几十年，我为他医病，为什么你说我犯了安息日？」（参：路加福音：14章5节）。所以，这些人掉在Sophist，诡辩学派的毛病中间，他们要吹毛求疵，他们找别人的毛病，而自己没有注意到自己犯的罪更厉害的。耶稣基督认为「安息」就是「神的救赎」；，你「享受安息」就是「脱离为奴之地的捆绑」，你离开法老之地，从捆绑中间出来，就是预表人的罪得赦免。这样，从罪中拯救出来就是安息的行动。所以耶稣基督在安息日拯救人的时候，也就是叫人享受真正安息的意义了，明白吗？这个是第六个安息日。
那么，第七个安息日是什么呢？也就是这里所讲的「那安息」，「我的安息」，「他们断不能进入我的安息」，神自己的安息。什么意思呢？就是神做榜样要我们经过劳碌以后享受与他合而为一的喜乐；在救赎之恩里面借着基督的牺牲，使我们从他死与复活的恩典里，我们回到神的面前，享受神的救赎，神的施恩，神的同样在的快乐那个安息，也就是上帝自己安息。在接下去的经文我们还要看到，这个安息是上帝歇息了他一切的工作成为我们的榜样的一个安息。
亲爱的弟兄姐妹们，没有劳碌过的人，没有权柄享受安息；一个人照着神的原则六日劳碌然后第七天安息的人，会与神同在同在中间享受一个特殊的喜乐。耶稣基督从死里复活以后，他对人讲的话，总是先用一句开始的，什么话？——「愿你们平安！」「愿你们平安！」「愿你们平安！」（参：马太福音：28章9节；路加福音：24章36节；约翰福音：20章19；21；26节）我不知道中文这个翻译是不是很准确，但英文不是这个意义，英文是什么？「Peaceonyou！」「平安归于你！」「平安归于你！」当耶稣基督没有上十字架以前，他已经对门徒已经应许了这一句话，他说「我赐下平安给你们，我所赐下的，我留下的，是我自己的平安，不像世人所赐的，所以你们不要忧愁，你们不要惧怕」（参：约翰福音：14章27节）。耶稣基督就以这种大无畏绝对安稳，遵行神旨意平安的心态面向各各他去死，去担当我们罪的刑罚和重担。感谢上帝！然后耶稣基督说「这是我的安息，我把我的平安给你」，Peaceonyou；Peaceonyou。耶稣这样应许之后，他自己去死，他死以后他复活；他复活以后，就变成一个真正归给人的平安了，Peaceonyou；Peaceonyou。
亲爱的弟兄姐妹们，以色列人因为不信，所以他们没有得到这个平安。这样在这一段圣经最后几节，就一直用「岂不是」、「岂不是」、「岂不是」，几次归纳，结论是什么？——这样看来他们是不信。又印证了，第十二节开始，「以不信的恶心把永生的上帝离弃了。」我们大家现在一定很清楚这一段的意思了，我们从第十六节一直念到第十九节，一同来读：
「那时听见他话惹他发怒的是谁呢？岂不是跟着摩西从埃及出来的众人么？上帝四十年之久，又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪尸首倒在旷野的人么？又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢？岂不是向那些不信从的人么？这样看来，他们不能进入安息，是因为不信的缘故了。」
最后一节，再念一次：「这样看来，他们不能进入安息，是因为不信的缘故了。」
我们低头祷告。我们一同感谢上帝，一同开声，今天是我们可以把第三章完全讲完了，我们下个礼拜从第四章开始，我们感谢主，我们一同开声祷告，每一个人开声祷告。
「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你的爱吸引我们，你带领我们，你光照我们，教训我们，直到今天我们可以读完第三章，可以了解里面这样深奥的意思，这样有造就的话语，把一切荣耀都归给你。求主用你的恩，你的爱充满我们，你没有撇下我们，你继续给我们用渴慕的心，用敬畏的心，越发郑重所听的道理，我们用信心与所听的道调和，免得我们把永生的上帝离弃了。主啊，你听我们的祷告，我们把一切荣耀归给你，我们感谢赞美，愿主你施恩，愿主你怜悯，你听我们的祷告，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」
我们一同开声，为下个礼拜的聚会祷告，为解答问题，为解经的聚会，求主把更多的人带到主的面前来，我们一同开声祷告：
「主啊，我们在你面前为着下个礼拜的聚会仰望你，我们祷告你，我们恳求你，求主预备我们的心，开通我们的耳朵，给我们饥渴慕义到你面前来等候你的信息，领受你自己的真理，使你的话在我们的生命中间活用出来，叫许多人可以与我们一同领受你的恩典，我们感谢我们赞美你，我们把下个礼拜的聚会，我们的讲道，我们的解答，我们的吸收带到你的面前，求主你引导我们，你与我们同在，我们把一切荣耀归给你，我们感谢赞美，愿主你施恩，愿主你赐福，是奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
我们大家站起来。（唱诗：十字架永是我的荣耀）
我们一同念主祷文
「我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们。」
请坐。
现在我们唱诗443首，当我们唱诗的时候，给大家一次感恩奉献的机会。
第三十讲
一、基督教对生死课题有什么超越？
答：在归正学院，在美国就谈了一些关于「文化学」的问题，用基督教的信仰批判文化。我们应当有一些更深思想的基督徒，不是单单很肤浅的做礼拜，然后得到一些满足而已，我们应当带领整个世界。我盼望历史学家好好来听道，盼望哲学教授好好来听道，盼望生物教授好好来听道，盼望研究基因的，研究政治的人好好来听道，因为神的道高过一切。那么，现在许多时候教会只要请到一个什么教授来讲道就很高兴了，甚至比传道人更倍受欢迎。为什么呢？因为我们的知识太差了，哪一个人在某一种学问有一点研究就可以讲给我们听了。其实历史如果没有从神的道来看神的道和神永恒的旨意超越历史的方向，他教历史教了一定碰到一个没有话讲的，一定碰到一个没办法解决的结。照样、生物学、政治学、化学都是如此，只有圣经才把这些一切的答案，最深的根基，最高的智能向我们显明出来。所以，生死的哲学，不是在别的宗教里面能够告诉我们的。别的宗教的教主都死了，他有什么权柄告诉你什么叫作「生死」的学问？所有的宗教的教都死了，你还可以找他的坟墓，你还可以找到他死的地方。你在中国的曲阜可以找到孔子的坟墓，你在印度可以找到释迦牟尼死的地方，但耶稣基督不一样，他是死而复活了。而「复活」这个观念不是一种「理念」，乃是一种「实际」，是从旧约到新约神已经借着逐步启示把真正的盼望的实质放在伟大的事件里面来提醒我们，所以这个是绝无仅有的神迹，绝无仅有的宗教。
所以基督教对生死课题有什么超越？前两年多的时候，我在美国圣路易斯（St。Louis）就跟一些所谓「生物学家」、佛教的和尚，还有科学的科学专家、社会学家和我一个牧师，几个人一同演讲生死的哲学，我不知道他们的录音带后来有没有把它release出来，有没有卖出来。结果，我实在告诉你，那些所谓生物学家，所谓文学家、政治家论生死是肤浅得不得了，而那佛教徒，佛教的和尚讲来讲去就是讲那一套「六道轮回」的事情。只有圣经告诉你，死不必惧怕，有复活，复活以后就把永远的盼望，永远的生命赐给我们。所以基督教我们的领袖，我们的救主他的坟墓是空的，所以跟随主的人生命就不必虚空。而所有的教主的坟墓是实的，所以跟随他的就「空」了。
耶稣基督的坟墓是空的，所以他复活的生命可以充满我们每一个人。所有的宗教的教主的坟墓是实实在在充实的，所以他死在那边，你跟随他的就不知道跟到哪里去了。
生死之道在耶稣基督里面。当耶稣问门徒「你们也去吗？」（参：约翰福音：6章67节）彼得代表历世历代所有的圣徒讲了一句很伟大的话，「主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？」（约翰福音：6章68节）就这一句话。
二、在你几回的讲座中曾不止一次提起「新儒学」一词，是否能请你为我们解释一下什么叫作「新儒学」以及它对我们的文化、福音事工上可能有的影响，以及我们在自行进修相关资料的时候，观念上免得有一些的偏差。谢谢。
答：「新儒家」就是继承中国传统、道统里面，把孔子的学说当作中国文化的主流的派系的哲学，叫作「新儒家」。而新儒家的思想就是要继续不断要发扬光大孔子的哲学，而新儒家里面许多重要的思想家，像牟宗三、唐君毅以致于蔡仁厚等等，还有现在在哈佛大学的杜维明，他们到底是不是还在寻找真理的阶段？我要问的是这个问题，到底是不是在寻找真理的阶段？
那么，孔子伟大的地方是因为孔子一生一世是寻找真理的，所以孔子就说「有一天早上明白道，那一天晚上死，我也甘愿」，「朝闻道，夕死可也。」对不对呢？所以孔子不认为他已经明白了那个「道」；孔子认为人生应当追求那个「道」，因为「君子谋道不谋食」，如果你找的不过是吃的东西，你不是君子。如果你找的是道，而不是食物，你是正人君子。一个伟大的人应当是渴慕真理，如饥如渴渴慕着真理。所以「如果有一天早上我知道这道，那天晚上我死也甘愿。」表示孔子一生并没有找到那个「道」，但是他不能说他不一些道，所以他就讲了一些关于人间的道。人间的道理是什么呢？就是君臣之道、夫妻之道、父子之道、兄弟之道、还有朋友之道。这是人间的「五伦」、「五常」。所以不能讲「天道」，就讲「人道」，这是孔子的思想。
那么，现在孔子的思想的伟大地方，我们就标致他在伦理的范围。所以做人应当怎么样就从人性中间那个冥冥之中神已经给人启示的普遍知识的最高峰的想象，加上个体经历中间体会的那些真理把它结合起来变成一个教导。而孔子自己又很诚实的说，「我是一个述而不作的人」（参：《论语》述而第七）孔子是讲解一些东西，他自己没有作什么。所以他不过是把古人的智能传下来。所以他说，「有一个乡村如果只有五十家，只有十家的话都可能找到像我这样聪明的人。」表示我没有特别聪明，就是普通人。「如果你们看有一个小乡村里面有十五家二十家就可以有像我这样的人，就有了。我没有特别，我不过信而好古。」孔子书里面的「信」不是「信心」的信，孔子书里面的「信」是诚信真实的「信」，就是「我是诚实的，我是好古的。」所谓「好古」是什么？是渴慕能够像古人一样能够有智能，有贤明，唐虞尧舜，这些伟大的先王都是中国人理想界中间最高最高的榜样。虽然孔子的时代、文王、武王都没有了。孔子的时代周朝已经结束了，孔子的时代是春秋战国的时代，是纷乱的时代。所以纷乱时代杀父亲的也有，杀母亲的也有。所以，这样败坏的时代中间他相信应当恢复古人的伦理，所以孔子到底明白上帝的道吗？没有。
那现在孔子所讲的伦理就是要恢复使人懂得古人那些传下来的好榜样，但是新儒家不是如此；新儒家或者现在的孔子学说的专家、哲学家这些人他们就把孔子的学说当作是绝对的真理。因为是绝对的真理，所以就把孔子传下来的道当作是中国文化不可动摇的基础，那怎么办呢？这样，他们就用这种态度来轻看基督教。为什么呢？「因为我们是孔教，你是基督教，让我们来比哪一个更好。」那亲爱的弟兄姐妹，这样的意思就表示说「不必再追求了，反正我们已经绝对了。你就宣布你的绝对，我宣布了有我的绝对」，这样，就不可能再打开一个门来等候上帝的启示、上帝的真理，而这样，就没有心要从基督的道里面去学习那些神所赐下的更完美的是什么？这是很可惜的事情。所以我讲新儒家的时候，我说「死要脸，无论如何就是要坚持、持守自己的绝对，结果就关闭了门，不能再打开心门来接受神给中国人更高的启示。」
那么因为中国的士大夫是轻看基督教的，所以许多人，特别是传道人，还有内地会的宣教士就专传给中国那些穷的，因为圣经说「那些智能人既然不要，上帝就拣选软弱的，愚昧的」（参：哥林多前书：1章27…28节），所以传道人就传给笨的。传给那些比较笨的，比较没有学问的人的结果是什么呢？两个副作用：第一个副作用，那些笨人就骄傲起来了，认为「我有天道，你只有人道。」结果，完全不知道孔子学说伟大的地方在哪里，只懂得批评，而且自己作得更不象样，所以更被人家轻看，你明白吗？所以听道听一半，半懂以为懂的最危险的，我告诉你，特别是牧师传道，圣经一知半解就作传道的人，以后的罪要怎么样负担？
我每次讲很想哭，你不要以为我能讲「哇！感谢主，你讲六百人，我讲八百人」，你很骄傲。你讲错了，怎么算帐？你教坏了人，你教错了人，以后使那些人变成不好的基督徒，让有知识的人轻看基督教，福音的大局很难挽回过来，谁要负责？
第二方面。第二方面的副作用是什么呢？就是因为基督徒不象样，引起那些有知识的人轻看。他们没有办法好好为主发光，所以很难挽回。
第二方面的副作用是什么呢？是因为基督徒是在这个层次里面，那么这些人他们就用这个时代那些不能真正代表基督教的人，来当作他们一定是比基督教更高的，就更加骄傲起来。所以这个副作用使新儒家的人就轻看基督教。
