希伯来书查经-第160章
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督教的人，来当作他们一定是比基督教更高的，就更加骄傲起来。所以这个副作用使新儒家的人就轻看基督教。
另外一个更大的问题，或者说这才是真正第二个难处，就是有一些帝国主义，当他们来侵略中国的时候，因为他们背后是基督教的背景，所以中国人就没有办法看出到底中国为什么需要一个这样坏的，用大炮，用炮弹，用鸦片来毒害别的民族的这种人的宗教来做什么？所以我们宁可要我们的宗教，不要基督教，你明白了吗？就是把基督教当作是「冒充的，以基督教，或者外面用宗教的外衣，里面是帝国主义的炮弹来侵略中国的那些人」，所以中国人就更轻看，更抗拒基督教的真理。
那今天我们应当言归正传，真理不分国界，大家说，「真理不分国界」。这个在科学里面大家已经习惯了这句话了，「Ｅ等于ＭＣ平方」是从哪一个国家发现的呢？是在德国发现的。是哪一种民族发现的呢？犹太民族发现的。是谁发现的呢？爱因斯坦（AlbertEinstein；1879…1955）发现的。爱因斯坦是德国籍的犹太人，那么德国和世界打仗的时候，我们是不是说，「既然如此，凡是从德国来的我都不要，因为德国跟我们打仗，所以我们反对德国，德国的理论都不是真理。」你会这样吗？不会。当中国人研究原子弹的时候，当美国人研究原子弹的时候，他们照样是用了「Ｅ等于ＭＣ平方」明白吗？所以「真理不分国界」。如果真理不分国界，科学真理不分国界，心灵的真理应当不分国界的。所以你不能说「这是外国来的宗教，基督教，所以我不要，我要保守我们中国孔子的，这样的才是忠于中国文化。」孔子不是这样，你所佩服的孔子打开心门等候上帝的道来到，「朝闻道，夕死可也」，所以新儒家就没有这个思想。这是我对新儒家的一个批判，我相信你已经很清楚明白我的意思是什么了。
三、在传福音的时候遇到各样的问题，常常觉得传福音很困难，可否举出一些类型的人和应对的方法？
答：人很多种。外表是一样的，但是在两个眼睛，一个鼻子，一个口的后面是一个「世界」，而每一个人的世界都有他的世界观，所以每一个人有他的世界观。同样一件事从这边看见，从那边看，每一个人的看不一样的。所以如果你接触的是一个农夫，你传福音的时候用的词句、比喻、内容、程度是应当就是那个程度。如果传福音的对象是一个哲学教授，那你盼望用几个比喻故事就给他大哭流眼泪信耶稣，你是作梦。因为他反对你的思想的整个架构强得不得了，而甚至很多传道牧师没有办法应付。所以如果你对「文化人」传福音，或者你对「科学人」传福音，或者你对「道德人」传福音，或者你对普通的市民传福音，或者你对「经济人」传福音，你对「社会人」传福音是不一样的。所以在富乐神学院研究「宣道学」的时候就把它分成E1；E2；E3，就表示在我们本族的文化、近文化、异文化，用这种分法，但是我对传福音的分法完全不是这样。我是对文化人，宗教人、经济人、社会人、历史人、科学人、物质人来看的。如果他整个人是以「文化」为中心的人生观，那你要注意，因为你要从文化怎样的窍里面来打通一条路和他谈话。如果他是一个道德人，那么你跟他讲「耶稣爱你，为你死」，他也不受感动，因为他看很多基督徒根本没有道德，你不必多讲，反正他不要听就是了，因为他是「道德人」，你明白我的意思吗？如果他是「科学人」，他就认为「科学的信仰才是真的，基督教的道理根本是胡闹的」，所以你怎么告诉他科学的毛病在哪里，基督教超科学的地方在哪里，基督教真理与科学相对应的那些和谐在哪里？你要明白的。所以传福音不像你想象的那么困难，也不像你想象的那么容易。这是不容易的。
我作传道四十多年，我认为传福音不是太简单太容易的事情，所以我常常讲道讲到很深入的地步，很详细的地步，因为我先假设人是很难信主的。但是有时候假设得太厉害，结果有一些人根本不需要那么深的东西，也不需要那么详细的讲解他就可以信主了，我就花了很多的时间跟这些人谈。所以适合听我讲道是比较有头脑的人，如果你没有什么脑不必来听我的，浪费你的时间（其实我不好意思讲，浪费我的时间），你明白吗？有些人根本不动头脑的，所以你跟他谈一大堆深入的问题没有用的。好象一个小孩子，五岁的孩子，问她妈妈说「妈妈，我是哪里来的？」哇！妈妈给他一问脸就红了，一阵蓝、一阵白不知道怎么样讲。后来想「还是老实讲好了」，这妈妈从小都是很诚实的，就把他带到房间告诉他，「是你妈妈跟你爸爸同房，然后怎么样怎么样」，就讲给他听，讲了一大堆。「结果你就从中间生来」，这个孩子一点兴趣都没有，他在那边听了很久不知道在讲什么？没有兴趣听。那妈妈讲讲，怎样卵受精，怎么样全部讲一大堆给他听，五岁的孩子。后来，心里想，「岂有此理，怎么五岁的孩子问这个问题？」把他叫来，「你刚才为什么问那个问题？」「我也不知道，因为隔壁的人说他是加利福尼亚州来的，我就要问我是哪里来的？」他需要的答案就是一个地方搬到一个地方，那么，这个妈妈就想得太详细，「精子怎么样进到卵里，怎么样成胎」，一大堆，怪不得他没有兴趣。所以有一些传道人是讲得很精细，而听的人根本不要听那么多。有一些传道人是随便，粗枝大叶的讲，但是，从来没有解答人真正的问题。所以你们每次发问题，我是常常很看重你们，先假设你们的问题背景一大套的头脑，所以你的问题只有一句，我常常答了几百句、几千句。你短短两行，我就答了什么哲学家，什么家，什么家，弄到常常我不在家来解答你们的问题。不过至少，我相信有一些人是需要这样。因为我感到这个时代为了知识分子而下功夫预备，除去他们拦阻的这些供应者实在是太少了，求主怜悯我们。
四、请比较基督教信仰与「阿Ｑ精神」不同的地方？
答：「阿Ｑ精神」所想象的是「根本不存在的事情」，而基督教所教导的是「根本存在而你根本不觉其存在的事情」，这是完全不一样的。你们看过《阿Ｑ正传》的请举手？从前不容易看到的。《阿Ｑ正传》，这个阿Ｑ很奇怪的，我举两个例子好了。他坐在一个乞丐的旁边，那个乞丐在那边压那个臭虫，一粒一粒很大的臭虫吸了血，「啪！」、「啪！」他找来找去没有，他有自卑感，又怕输给他，就一直找找找，他找到一只「啪！」很大声，那「我和你一样，我也没输给你了。」「臭虫大」有什么好骄傲的？那个叫作「阿Ｑ精神」。
他常常想不对的事情，有不对的想法。然后自我安慰。又自卑，又自我安慰，这是「阿Ｑ精神」。
那么，当阿Ｑ被人家抓去，人家给他一个罪名要把他砍头的时候，他就被上了木狗，放在车里面被带到刑场，哇！一路上很多人看。他发现这么多人看他，就好象总统游行很骄傲的过去，快要死了还在骄傲，你懂吗？这个叫作「阿Ｑ精神」。基督教怎么跟阿Ｑ精神比在一起？你发这个问题已经是很侮辱基督教了，不过因为我们很有爱心，所以求上帝赦免你就是了。你懂吗？
基督教和「阿Ｑ精神」不一样的。你说「宗教就是精神寄托」，对不对呢？「因为我病了，我需要一个精神寄托，我需要精神寄托所以我需要宗教，我既然不需要精神寄托，为什么我需要宗教？」真的吗？你说「我既不需要寄托，我既然可以自立，我真的不需要宗教」吗？你真的可以自立吗？
我常常传道给人，有人说「大丈夫，不靠人，不靠墙，你不必跟我谈基督教，不必跟我谈上帝。」我就回答说「大丈夫，不靠人，不靠墙，生病靠医生。」你真的不靠墙？不靠人？你真的什么都可以自立？梦话！你正在作梦。你为什么病了去找医生？你连要死以前你有什么感受你都不知道，而你以为死了就完了，那是「理论」。「死了真的就完了！」「死了就完了」是最违背我们良心的要求。
所以当你最爱的人离开世界的时候，你心灵深处盼望他不是完了，你心灵深处知道真正的爱有永恒的要求，而永恒的本身是一个本质，否则你没有这个观念。在古希腊帕门奈德（Parmenides；约515B。C。）的思想里面有一句话就thikingandreality，「是」与「想」是不能隔开的。在黑格尔（GeorgeWilhelmFriedrichHegel；1770…1831）的思想里也有这种思想，能「想」的就是能「存」的；能「存」的就是可以「想」的。那不过我今天不是谈他们的哲学，我告诉你，人之所以为人是因为人有「永恒性」。人的「永恒性」是一个事实所以才产生永恒果效的永恒感受，永恒的悟性和永恒的想象。
如果一个人死了就完了，请问，所有的动物死了就完了，怎么有像人一样的可以产生几千年的影响力呢？人死了就完了吗？我告诉你，绝对不是的。孔子死了以后，他的话还可以影响中国，影响朝鲜，影响韩国，影响越南两千五、六百年。你说「人死了就完了。」如果他里面没有一个永恒的东西，怎么会产生永恒性超历史的影响呢？如果人死了就完了，为什么XX党要给那些人，彭德怀、刘少奇来「平反」呢，对不对？为什么要「平反」呢？为什么要「平反」。死了嘛，死了就完了嘛！替他平反做什么？所以这种「人死了就完了」的这种观念是很幼稚的思想。
我们说「我们死了以后有天堂」，这是寄托吗？不是，那是真正的事实。但是天堂不是像那些随随便便的宗教人士随便以为用「寄托」，用「信上帝糊哩胡涂就进去」，乃是寻求真理者，寻求尊贵者，寻求圣洁者，上帝把永恒报偿给他们。这个是罗马书第二章告诉我们的。所以这些话的意义就是，神是永恒的本体，神是真理的本体，神是良善的本体，你真正渴慕真理，真正渴慕良善，和真正渴慕圣洁的本体，你会和他在一起，这个不是阿Ｑ精神，这个是实实在在的事情。
五、本教会上周开会，一年一次的董事会，并不是执事会，某位董事常以不实的假见证中伤、诬告人，并且用各种的方法来使其它的董事混乱。现在传道人上任满一年，正面临他们是否续聘的问题，请问唐牧师，你应当如何？
答：你要相信神是绝对的主权者。所以如果这一个随便说假见证的执事（董事）还继续在那个教会中间，而神竟然许可大家给他弄昏头脑，表示这个教会里面有一些事情上帝开始任凭了，使这个教会越来越衰微了。你说「不可以的，我不要这样！」但是最坏的教会里面还有几个穿白衣服跟随主的人；最好的教会里面有几个坏蛋，大家说「最坏的教会里面有几个穿白衣服跟随主的，最好的教会里面有几个坏蛋。」我不知道你是哪一种蛋？所以你好好祷告。
那么，应当讲话的时候，要讲话；但是讲话的时候一定要为真理讲话。你说「我一定要作见证，我一定要讲话。」你不懂而讲话是令人讨厌的；你不明真相而随便劝人是令人厌烦的，这是一定的道理。所以知真相，然后有真爱，结果讲真话。大家说「知真相，存真爱，讲真话」，就真有造就性。而虽然如此，还要加上一件事，再要有真智能，在合宜的时刻才讲话。所以如果你讲话是以「智能」，是以「爱心」，是以「适当的词句」来讲话，那么这三件配合起来，你的话就像「金苹果在银网子里」（箴言：25章11节），闪闪发光，成为伟大而受保护的一个艺术品一样的。
应当讲话的时候讲话是很重要的。有一种罪是什么？——不言之罪（theguiltofbeingsilent），应当讲话而不讲话的那种罪恶。「我不知道讲了会不会得罪人？不讲算了！」你就犯了一个「不作见证」的罪。犯了一个不敢讲正当话的罪，犯了一个失去机会，为主、为真理作见证的罪，这是不应该的。所以你如果有可能的话，你真正得着了真理的教导，真正存着爱主的心，真正蒙主选召、感动做神教会里面的真正的见证人，你就应当求主给你有机会进入执事部。
你说「我想作执事犯罪吗？」不，「若有人羡慕善工这话是可信的」（参：提摩太前书：3章1节）圣经的话语。所以你真正感到「我应当在执事部为主争战，在执事部为真理说话」，那你要做。因为有许多许多时候，我们不够雄心，结果就给魔鬼留地步。不够雄心的结果就让有野心的人得逞了。所以教会常常给有「雄心」的人建立起来，结果给有「野心」的人抢过去。而很多很好的基督徒是「只要作给主看不要作给人看」，结果就毫无作为，毫无行动，他就以为没没无闻就可以了。而圣经说「善行不能让人毁谤」（参：罗马书：14章16节），机会不可以随便失去，我们应当好好的，在应当讲话的时候，应当做事的时候为主做事。
六、洪水之后只剩下挪亚一家，怎样繁衍后代？是否出现乱伦？
答：挪亚洪水之前已经有了三个孩子，娶了三个媳妇，所以这三个孩子的三个媳妇可能都已经怀孕了。所以这样，闪、含、亚弗跟挪太太，挪先生（挪亚嘛！），挪太太是挪亚的太太，我不知道她姓什么？名什么？还有挪子挪孙全部「挪」进去了。以后就三宗人的支流就传下来。
那么，你说「这样，挪亚的第一个孩子的孩子要跟谁结婚呢？」跟第二个孩子的孩子结婚。跟第三个孩子的孩子结婚。你说「这就是乱伦了。」那这样，全部姓「挪」的，姓挪的跟姓挪的「挪来挪去」不是乱伦吗？这都是堂兄弟结婚，堂兄弟结婚可以不可以呢？表兄弟结婚可以不可以呢？表兄妹结婚我们中国人是不可以的。而圣经里面我查，好象没有提到堂兄妹结婚是不可以的。不但如此，圣经很诚实的记载，起先很多同父异母结婚的家庭。为什么呢？因为原先是这样的。为什么要这样？有神特别的旨意，我讲给你听。
你说「哪里有记载同父异母结婚？」有，亚伯拉罕的妻子撒拉就是他同父亲不同母亲生的孩子，懂吗？差他十岁，所以他就跟自己的妹妹结婚。而撒拉是旷世美女，而且是万世美女，为什么？她快要九十岁，还有人要。你四十九就没有人要了，她快要到九十岁还有人要。所以那些当地的王看见这么美丽的女子，他们就要侵犯她，但是，亚伯拉罕说，「是啊，是我的太太。」「啊？」一定糟糕了。亚伯拉罕也是相当诡诈的人，所以他说「她是我的妹妹。」哇！他们说「妹妹不可以欺负。」如果人的妹妹你喜欢她，你就要对他哥哥好，对不对？如果人的太太你喜欢她，你就对她的丈夫坏。所以亚伯拉罕想来想去，这个生意经得失的问题想清楚，我说「我是她丈夫」会死，因为是对手嘛！我说「我是她哥哥」，「啊，是保护者」，他一定对我好，所以因此说了好多谎话。你看，这个旷世美女就在他的身边原来是他自己的妹妹。那么，有没有错呢？亚伯拉罕把太太讲成妹妹，也没有错嘛，本来是妹妹嘛！对不对呢？所以这个叫作什么？h
