希伯来书查经-第162章
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给我们三个条件，友什么？友直、友谅、友多闻（参：《论语》季氏第十六），好不好啊？那么如果这个人又直，又谅，又多闻。好，够做你的朋友。那么，如果这个人可以谈得来，不但直，不但谅而且能够在细小的细节中间能够有更深入的彼此的共通性，你可以谈更深的事情，你可以做更内圈的朋友。到最后，要终身做唯一的朋友，那你就要想到，你是为下一代娶她做种的，你懂吗？你就不能随便了。你娶她做种，你娶错了，你的种就永远不好了。这是种啊，大家说「这是种啊。」种子不能够不选哪。兴化人说「你娶一个大媳妇，一次子子孙孙都大大的。」那从前很重要，耕田才有力嘛！对不对？你娶错了，娶个小小的，生出一大堆老鼠出来，那怎么办？所以他的意思是「娶妻是要做种，不能随便。」那么，如果你是灵性的事情上，你也要注意的话，那么，你可能不要太急，大家说「不要太急」。与其娶错，不如慢娶，大家说，「与其娶错，不如慢娶。」慢慢来不要紧，不过不要太慢了。太慢了很麻烦，你晓得吗？
十二、李常受弟兄说（我从来没有说「李常受弟兄说」，我就说「李常受说」。为什么呢？因为他不信三位一体的上帝，他不信耶稣是神，他相信耶稣是被造的。李常受有很多的信仰根本不是正统的信仰。）「神成为人是使人成为神」，怎么样驳斥这种说法？
答：「人成为神」，全本圣经没有这样的事情。在永恒中间他还是神，我们还是人。我们灵性最高最高的时候，我们还是人。
如果三位一体不是永恒的，那么以后我们都变成神的时候，神就变成了万万万万位一体了，对不对呢？因为我们也变成神了嘛！但是如果我也变成一位神，你也变成一位神，那我们万万万万位，神如果还一体的话，以后「万位一体」，不是「三位一体」。所以「三位一体」的神才是永恒的神，其它就变成恢复到「像神形像」的人，还是人。所以我们到最高超的时候还是有神形象样式，恢复到神原先定的，而且是救赎以后给我们成全的最美的形像，但是我们不能做神，根本没有这样的事情。
李常受在差不多十年前，没有离开世界以前，曾经一天讲道七个钟头，一连十天在洛杉矶。后来那一些训练记载下来一本书叫作《基督徒的成长》，里面有一段话我念给你听好不好？「上帝从前是生的，像鸡蛋生的一样，后来煮熟了，现在上帝已经熟了。」好不好啊？好不好？「生的上帝」、「熟的上帝」。他说什么熟的上帝呢？这位上帝怎样熟的呢？「他是经过基督死而复活，就变成那个三一神成熟的上帝，就变成那灵了。从前的不是「那灵」，现在变成「那灵」。所以哥林多后书第三章「主就是那灵」（哥林多后书：3章17节），表示「已经成熟了变成了那一个灵，从前还没有那个灵。」他还「引经据典」说，「约翰福音第七章，耶稣说，你们信我的有活水从肚腹中流出来直到永生」（参：约翰福音：7章38节）。有没有啊？他说「耶稣讲这话的时候，那灵还没有赐下，还没有降临」（参：约翰福音：7章39节）他说「原文（实在我去查原文是对的，就是像他讲的）atthattimethatspiritwasnotyet，那个灵还不存在。」所以他说「耶稣基督还没有从死里复活以前，还没有「那灵」。但是基督从死里复活以后就变成那灵。」而「那灵」就是什么？就是「三一借着死而复活所成全的那灵就变成一个灵，而我们这个人以后也就是要变成像上帝那样的灵，以后就我们的灵与上帝合在一起，二灵成为一灵」，所以他就讲到「人会变成上帝」。
「基督道成肉身，是神变成人就是要人变成上帝」，这句话是很危险的，因为这个就没有本质的差异，以致于把「人」、「神」混在一起。我们只能说，「基督道成肉身是神成为人，要使人回到神那里去，使人像神，使人可以亲近神。」不能说我们人变成神。
好，我把最后一题答完了。
十三、人类是被造在时间、空间中间，所以在人类科技的发达，人已经能渐渐脱离空间的束缚，上天下海。爱因斯坦相对论指出只有速度和光一样的快便可超越时间，但人若超越了时空，岂不是打破了神造时空的原则吗？
答：如果人能超越时间的速度的，那么你说「科学家有一天真的会把人带到比时间更快的速度去超越时间吗？」我相信不会到那个地步耶稣基督已经来临。我不是说人没有那个「可能性」，我是说，「神的时间一定在人之上。」所以，如果有一天，或者我们现在坐最快的火箭，比如说一秒钟，不要说三十万公里，一秒钟两万公里好了。一秒钟「咻！」那么十秒钟就到月亮那边去了（比如说）。那我们这样快的速度，结果我们去太空，照我们的手表，比如说用的是OmegaSpeedMasterProfessional，你懂不懂我在讲什么？就是那MoonWatch，你把它转得好好，不可以自动的，自动的不能动的，为什么呢？自动的到那边变成「被动」，对不对？因为你所谓「自动」是因为你转过来，它那个头就转下去，转来转去叫做「自动」，到那边没有地心吸引力，所以到那边这样，这样，它不动，叫作「被动」，对不对？所以一定要Professional，就是每天要自己转的。那么，你造一个表准确得不得了，你看，三天三夜你火箭回来。当你回来的时候，因为你是用每一秒钟两万里来飞的，结果你找到你的家叩门，你的爸爸妈妈不知道在哪里？你的兄弟也不知道在哪里？后来你看见一个老人家出来，有一点像你爸爸，但是矮了一呎，你就问他说「请问某某人在这里吗？」他说「你问谁啊？」「某某人。」「某某人？有，有这个人，这是三百年前的人，他的坟墓我带你去看。」「不！我三天前离开他去旅游回来了。」他说「不，他已经死了三百年了。」这个叫做「超越时间」，你明白吗？所以这个是真正的事情。但是，人有没有真正的速度三十万公里，如果有的话，我不知道要用什么燃料？怎样的推进器？怎样的可能？连用原子能做可能性，我想都想不明白。是不是神会许可你到那个地步？我相信，耶稣基督升天的时候就是用那个速度升天的。所以你不必等人发明，你复活的时候，神就把这个赐给你了，我们不要紧张。
还有一个人是今天发给我的问题。
十四、耶和华或者撒但，激动大卫数点以色列人？撒母耳记下四十章，是耶和华向以色列人发怒就激动大卫。历代志上二十一章是撒但起来激动以色列人。
答：好，我现在问你，你买这只笔的时候，这只笔是哪里来的？你说「是台北买来的。」但这只笔其实是意大利做的，但是我在台北买的，你明白吗？所以这样，你说「既然笔从你那里来的，你就要负责任。」他说「我不能负责任，因为我这只笔是从意大利买来卖的，所以你买的时候我给你发票，是从我这里出去的，但是原厂在意大利。」你明白吗？所以当撒但激动的时候，它是得到神的许可来激动。所以我们说「神激动以色列人。」其实是神许可撒但来激动大卫王来数算以色列人。
那么，到底「数算百姓」是不是犯罪？不是吗？但是以色列人被数算的时候上帝发脾气吗？如果数算百姓是犯罪，所以教会不可以点名的，也不可以有数目的，你就教会增长今天多少人，一天到晚说多少人，这个是荣耀人的。到底可以不可以？如果数算百姓是不可以的话，为什么有「民数记」，对不对？「民数记」是不是数百姓啊？所以，凡是名叫摩西的就可以数百姓，大家说，一、二、三「凡是名叫摩西的就可以数百姓。」名叫大卫的就不可以，大家说「名叫大卫的就不可以。」（众笑）是不是啊？不是！那么「摩东」可以不可以？大卫不可以数，「小卫」可以不可以数？为什么摩西数记下来变成圣经，大卫数就要打屁股？为什么原因呢？因为民数记数的时候是「神的旨意」，大卫数的时候是「人的骄傲」，他要表示他伟大。所以同样一件事，你上台讲道，你不要以为都是神的仆人。有人是为了他自己的荣耀讲道，所以他一面讲道，一面犯罪。有人是为了传讲神的道讲道，一面讲道一面照着上帝的旨意，成就上帝的旨意。
你不要以为唱诗班个个唱诗都爱主，有的人唱诗的时候是把荣耀归给上帝，有人唱诗的时候是要出风头，使人知道他存在。所以同样一件事，不能说都是「事奉上帝」，你明白吗？所以我们不要按照外貌待人，耶和华是看内心（参：撒母耳记上：16章7节；约翰福音：7章24节；哥林多后书：5章16节；雅各书：2章1；9节）。这就是这样解释。
十五、耶稣的族谱约瑟是从谁而出的，所罗门王或者拿单所出的？
答：很可能的解释是，马利亚的父亲是希里，所以路加福音就从母系这里一直传上去，是证明马太福音里面，大卫的子孙到约瑟。从路加福音第三章大卫的子孙到约瑟，也就是指那边是指母系的。所以，这样，两方面的祖宗都是大卫。这就表示耶稣基督的资格是很足够的。「雅各生约瑟就是马利亚的丈夫，那称为基督的耶稣，是从马利亚生的」（马太福音：1章16节）。从来看来他是约瑟是的儿子，约瑟是希里的儿子（参：路加福音：3章23节）。这是两个计划，我相信你可以在圣经注释里面看得更清楚，也就是从两个谱系来记载这位主。
好了，我们今天解答问题就到这里。
我们唱一、两首诗歌。一百七十三首「充满我」。
充满我
何等荣耀，何等福气，真理圣灵在我心，见证救主，启示真理，光照安慰并指引。
愿主所说，在我证实，生命圣灵将我释，使我脱离罪律辖制，脱离死亡的权势。
我如困鹿切慕溪水，深愿圣灵解我渴，使我尝到丰满滋味，流出活水的江河。
愿我自己被置死地，使我充满主圣灵，愿我全人归主管理，使我变成主荣形。
（副歌）
充满我！充满我！愿主圣灵充满我；将我倒空，将我剥夺，愿主圣灵充满我。
我们一同打开希伯来书第四章，是不是第四章？我们今天开始要第四章了。啊，好辛苦哦，差不多一整年才三章刚刚结束。比美国人产生总统更难（指小布什和高尔），到现在还不知道怎么决定他们。但是美国总统几年就过去了，希伯来书永远不过去。阿们？感谢主。我们打开看第四章第一节念到第三节。
我先念一遍，以后弟兄姐妹一同开声来念。
「我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间＇我们，原文作你们＇，或有人似乎是赶不上了。因为有福音传给我们，像传给他们一样；只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。但我们已经相信的人，得以进入那安息，正如上帝所说：“我在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。”其实造物之工，从创世以来已经成全了。」
我们大家一同来读：
「我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间＇我们，原文作你们＇，或有人似乎是赶不上了。因为有福音传给我们，像传给他们一样；只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。但我们已经相信的人，得以进入那安息，正如上帝所说：“我在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。”其实造物之工，从创世以来已经成全了。」
我们读经到这个地方，低头祷告：
「主啊，我们恭敬把今天要传讲的信息，要思想的内容带到你的面前。求主安静我们的心，预备我们的思想，引导我们的理性，用主你圣灵的能力光照我们，使我们从愚昧中间苏醒过来，从沉睡中间领受悟性，主啊，好叫我们因为你的话，我们就被你引导走在义路的中间。你苏醒我们的灵魂，感谢赞美你，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
我们在第三章思想到上帝在怒中发誓，对那厌烦的世代说「你们断不能进入我的安息。」那么，这样，我们也就问一个问题。神要把他们带出来，难道是要他们死在旷野吗？神把他的百姓带出来，岂不是要把他们带进迦南美地吗？如果应许之地没有得着，半途就把他们消灭掉的话，这一位神是信实可靠的。这一位神的应许到底还有什么益处呢？跟随他的人不是可以绝望了吗？
亲爱的弟兄姐妹们，圣经罗马书提到，「人的不信不能废除上帝的信」（参：罗马书：3章3节），这是一个总原则的问题。神的诚信真实，神的可靠可信，神的应许安定在天是绝对不能影响的。这样，当人的不信临到与神之间的关系之中的时候，人的不信就使人要受神的审判，神的计划就继续传下去，继续在历史中间成全下去，这是圣经给我们看见的一个很重要的一个原则。所以，当我们看见一个时代使神灰心丧甚至不得不用公义来消灭掉那个时代的时候，神的旨意没有停止在那里。
当我们看见一个世代，使上帝厌烦到一个地步，甚至神在怒中发誓说「他们断不能进到我的安息」的时候，神还留下约书亚，留下迦勒来带领那些在这世代旷野生出来的孩子有个前面的道路可以走。所以，这样，我们看见，连把以色列人带出来的摩西都一定要死在旷野。摩西不是因为他年老寿终正寝而死，神要他结束生命的时候，他眼睛没有昏花，他耳朵还是清楚的，他身体还是健壮（参：申命记：34章7节），一百二十岁离开世界的时候，他是可以爬到山上去，看见迦南美地而死。但是神的旨意就是如此，神的「公义」和神的「慈爱」是一定要并行的。
我们常常像新派的人，以为可以用上帝的爱来捆绑上帝的公义。有许多时候，我们又像那些极端的狭窄的份子，我们用上帝的公义来捆绑上帝的慈爱，以致于我们我们看见好象神的公义来到，就没有留下怜悯一样。或者我们看见神既然是慈爱的，他就无权审问人的罪恶一样，这两样都是信仰的偏差。圣经给我们看见了这个总原则，神施行公义的时候，还有怜悯；当神怜悯的时候没有忽略他的公义。神的「爱」跟「义」是要并行的；神的爱跟义是绝对平行而不相冲突，同时存在而不互相吞灭的，这样神的义跟神的爱的共行、并行，在历史上给我们看得很清楚。
当上帝消灭挪亚的那个时代的时候，就留下了挪亚，他的妻子，还有他的三个儿子跟三个媳妇，使这一家可以维系下去，成全神为地上的人所定的旨意，为他的子民所预备的恩典。这个就叫作「余民」（theremnant），这「余民」的神学是犹太人很注意的神学，因为他们知道他们的祖宗常常背弃上帝，令他厌烦，常常惹他发怒，常常不讨他的喜悦，所以当神的怒气一来到的时候，神就审判人。神就在那个时代中间执行他公义的原则，但是神就留下一些的种，这些留下的余种，这些余民就是继续把他的旨意成全在历史中间，神所托付的那些人。照样，当我们看见教会冷淡，教会失�
