希伯来书查经-第163章
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亲爱的弟兄姐妹们，求主帮助我们，给我们在整个教会历史，神国度的运作的中间看到这个原则。这样，这一章圣经就告诉我们，当以色列全民都要在旷野死的时候，表示上帝的信实就结束了吗？上帝的应许就结束了吗？没有。当上帝借着亚伯拉罕、以撒、雅各对他们所立的约来保守他自己的信实的时候，他听见以色列人在埃及作奴仆的时候发出哀叹的声音，圣经说「耶和华听见他们的哀叹，就记念与他们的祖宗亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。」就这样，兴起摩西再把他的旨意成全在世界上。虽然这一段时间有四百多年，但是神是信实的，他的永恒的旨意绝对不会因为人在暂时中间的不信，人的悖逆，人对他的反抗以致于失败。照样，当玛拉基结束了先知的工作的时候，最后一句话是说「免得我来咒诅全地」（参：玛拉基书：4章6节）。这样，旧约就用「咒诅」这句话，做整个旧约的总结束，这就是旧约的最后一句话语。但是这四百年以后，神再兴起施洗约翰，大声呼喊，「你们若不悔改，你们就不能领受这个天国」，「天国近了你们应当悔改。」亲爱的弟兄姐妹，这样，你看见神在历世历代中间继续不断把他这个原则施行出来，使人清楚知道他是为人留余种，也是为他的信实做交待，使他的恩典，他的应许不归于落空，一个恒心守住自己原则和话语的上帝。上帝的话安定在天，上帝的话绝对不会废去。所以第四章第一节就告诉我们，「我们既然蒙留下有进入他安息的应许」，那这句话原文可以有另外一种翻译，就是「我们既然看见那个应许还被保留，使我们还可以有分。」所以，这样，这一节圣经可以有两种看法。第一种看法就是神还留下那个应许没有失去效用，那个约是永远的，那个应许还是有功效的，神所签的字他没有收回，神所已经讲的话他还要保守。这样，这应许是留下来了，留留留留到我们这一代的时候，就对我们说「这个应许可以给你，你可以有份。」
第二个解释就是说「上帝既然留下了我们，使我们这些人没有消灭，使我们这些人没有受审判的时候，就被灭绝被弃绝，那么我们留下来为什么？不是为我们，乃是要我们可以继承永恒旨意中间在这个时代要交托给我们的使命。」所以，这样，「我们既然蒙留下，可以承受那个应许」，这就表示我们是可以继续蒙恩的人。
每一个如果看见神永恒的旨意，再看到在我们这短暂时的人生，在这简短的时间里面，竟然我们有分于神永恒的旨意，这是何等大的恩典？这是何等大的福气？我们几十年的人生过程中间，可能接触到永约的施予者，就在我们有生之年，把恩典临到我们的身上，我们应当怎样感谢上帝，应当怎样荣耀上帝？因为我们原是绝对不配领受这个恩典的人，感谢上帝。
「既然我们蒙留下，承受这应许。」感谢上帝！这个应许既然留下可以临到我们现在这一代的人，那我们应当如何呢？接下去一个警戒的话语就来到了，「我们就当畏惧！」这是一句很重要的话语。我相信在新约圣经里面「敬畏上帝」这个名称不常出现，所以四福音里面，「敬畏上帝」这个名词没有几次出现，在书信里面没有几次出现，在圣经其它的书，在最后几本也没有几次出现。「畏惧」、「敬畏上帝」，这不是怕而不亲近他的意思，是以惧怕他，真正认识他的可畏惧来亲近他的意思。所以这个「畏惧」这里不是「敬而远之」那个意思，乃是一面以「认知他怒气权势的这种合理性来亲近他，保持距离中间，越亲近他，越感到他是神圣可畏惧」的意思。
亲爱的弟兄姐妹们，在新约圣经里面耶稣基督也提到有关于敬畏上帝的事情，保罗在圣经也提到「上帝是可畏的」（参：哥林多后书：5章11节），这个是哥林多后书第五章所提到的。然后我们又看见在使徒行传第十章里面，哥尼流是敬畏上帝的（参：使徒行传：10章2节），保罗在以弗所书第五章又说，「存着敬畏基督的心彼此顺从」（参：以弗所书：5章21节）。在希伯来书第十一章提到了「挪亚因为敬畏上帝，动了敬畏的心，他就定那世代的罪」（参：希伯来书：11章7节）。那，这些都是敬畏、敬畏、敬畏在新约里面出现的很少的一些次数。那，除了那些我刚才提到之外，就是这一段的圣经提到，「我们既蒙留下可以承受这个应许，我们就当畏惧。」或者说，「这个应许没有废灭，这个应许还存留直到今天可以赐下给我们，临到我们这些不配的人，我们应当存着敬畏的心来领受。」
那什么叫作「敬畏上帝」呢？敬畏上帝的人应当有的态度是什么？敬畏上帝最简明的，最重要的定义圣经讲过什么话呢？我相信只有摩西提过「敬畏上帝」的内容应当是怎么样的。所有其它的智能只单述名称，而不解释或是更详细的引导我们进入真理丰富的内容。摩西讲什么话呢？摩西在诗篇第九十篇里面提到两次，「谁按照你怒气的权势敬畏你呢？」「谁按照你该受的敬畏晓得你的怒气呢？」（参：诗篇：90篇11节）。意思就是说，「当你敬畏上帝的时候，你知道我们的神有时会向罪恶发脾气的。这样，你知道神的怒气是义怒，是圣怒，是应当发怒的，所以这样就敬畏他，因为知道他有怒气的权势，他有发怒的权柄，所以你来到他面前战战兢兢的亲近他，不是因为惧怕而跑掉，乃是来到他面前」，这个意思。「既然有这个应许，既然已经为我们预备好了，我们就当畏惧」，这是很重要的事情。
今天在教会里面有多少人是存心畏惧上帝的，这个教会有就盼望了。今天的教会有多少传道、牧师是真心战战兢兢畏惧上帝，晓得上帝怒气的权势；以该敬畏的心来认识他怒气权势的，这样的教会领袖，有这样的传道、牧师，这个教会的会友就有神特别大的恩典了，这个教会也有盼望了。我们许多时候教会失败，因为我们只懂神的爱，不懂神的义；我们只懂神的怜悯，不懂神的定罪；我们只懂得神的照顾，我们不懂神的管教；我们只求神的赐福，特别是在物质上的赐福，没有觉悟到我们需要灵魂的苏醒、鞭打、悟性的开通，使我们可以回头走义路在神的名引导之下，没有偏差。所以当一个人能敬畏神，知道神的怒气，知道神发怒的权柄，照着这样该受的敬畏来明白他的怒气的时候，这个教会，这个基督徒，这个主的仆人，就可以为神所用作适当的工人。
亲爱的弟兄姐妹「我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧。」接下去就提到了「免得我们中间，或有人似乎是赶不上了。」这句「赶不上」这句话，是圣经里面很少提到的事情。但是新约圣经里面这里特别提到「赶不上」给我们看到的是什么事情呢？是落伍的人，掉队的人凄凉可怕的情形。
亲爱的弟兄姐妹们，如果你在大自然里面，你看见在大草原中间跑的飞快的鹿，最后哪一只被狮子吃掉，就是因为赶不上队伍的那一只，就是因为这一件事，所以它没有办法。当狮子追赶鹿群正在奔跑的时候，鹿的奔跑那美丽的体态是艺术家很难想象出来的。它那个脚的瘦的程度，它那细小的骨头，使它蹦跳的可能是非常美丽的，但是为什么有一些鹿它最要被狮子吞掉呢？是不是狮子跑得比它快？不是。是因为它掉队，是因为它落伍了，因为它没有跟其它的鹿而前进。而根据研究，这是自然淘汰律里面一个很常有的现象，就是病鹿跑不快，病鹿跑不快。
曾经有人异想天开，把这些狮子全部搬到别的地方，或者把子打死，使鹿群可以继续增加，结果不久那些鹿慢慢慢慢整群的鹿都死了。后来去发现，为什么呢？因为病鹿如果没有被狮子吞掉，会传染整族的鹿都死了，所以天然淘汰律里面就这样安排了。我今天在这里不是讲「进化论」的天然淘汰，我是讲神的安排在大自然中间运行的很奇妙的事情。
在教会里面有一些掉队的人，有一些赶不上的人，这里到底在讲什么呢？我在这里要大家注意的是什么？就是「速度」问题。我相信讲台上很少人讲「教会的复兴」跟「速度」之间的关系。所以我今天从这一段的圣经要大家注意的，是「速度」的问题。这个速度的问题很重人人要。换一句话说我们快跑跟随主，我们跟从主的时候，我们到底应当多快？到底是不是够快？或者我们是不是太快？所以这是「速度」的问题。我不知道你信主多久？你信主到现在，这几年，或者这几个月，或者这十多年，或者这几十年的中间，你的「进度」如何？你曾经检讨过没有？亲爱的弟兄姐妹这是很重要的。为什么有一些人几十年没有进步，在那里团团转？为什么有一些人在几年的功夫里面他突飞猛进，结果他可以很早就为主做许多的功夫？亲爱的弟兄姐妹，许多在神的国度里面被神大大重用的人，都是在年青的时候定下大心志快跑跟随主的。
今天有一个传道人对我说，「我一向以为我还要再学习，再学习，还要再学习。今天我认定我已经不是年轻人，不是再学习，是做工的时候，不是再学习，再学习。」当然我们一面做一面学，活到老学到老，这表示我们的谦卑。但是我们许多时候谦卑到不敢向前，把自己看轻了，以致于我们放慢速度少做了很多的工作，这是很可惜的事情。二十年前我在灵粮堂讲道的时候，我说「你们的赵世光，二十多岁的时候就已经跑遍世界了，而你们现在台湾还有很多的人，四十岁，五十岁，还“我们晚辈，我们晚辈”，为什么四、五十岁还是晚辈？为什么四、五十岁还是晚辈，你们快要死了还是晚辈？宋博士四十四岁就死了，他还说“我们晚辈”吗？」没有，他二十五岁出来传道的时候就是大声疾呼，一点不认为自己是年轻人要谦卑不可以讲，勇敢的讲，要讲的就讲，为什么？就这样，他赶上了时代，他四十四岁死的时候，已经在那时代的前头走了，已经把很多那时代的人带进神国度里面去了。你听过这些话吗？你明白我的意思吗？今天有一些人谦卑，谦卑到隐藏起来。有一些人谦卑，谦卑到裹足不前了。有一些人谦卑使你没有做你应当做的工作。
耶稣基督在地上的时候，他只有三年半的时间，他真是赶上速度成就了神要他成就的。所以当他离开世界以前，他祷告里面说「父啊，你托付我的工作，我已经成全了」（参：约翰福音：17章4节）。他在十字架上的时候，再一次肯定说「成了」（参：约翰福音：19章30节），三十三岁。
我们今天有多少基督徒不是三十三岁，是信主三十三年，连习道班那些课程还不明白。我们已经作了执事作了几十年，算出来还不知道有几个人是因为你得救，但是我们教会里面是「长辈」。我们一方面不做工的时候就变成「晚辈」，但是我们又怕人家轻看，就变成「长辈」，我们有相当大的灵里面的毛病，我们许多时候对「速度」问题不敏感，对「速度」问题不认真，对「速度」问题我们没有很严肃的去看待，所以我们在「速度」的事情上是失败的。所以为这个缘故，我要与大家思想一个很重要的定义，就是什么叫做「复兴」？「复兴」是什么呢？我很遗憾的说，许多教会领袖，特别是受过美国富乐神学院所训练的传道人以为教会复兴，教会增长就是「数量的增长」就够了，这是一个很大的蒙蔽，这是很大的无知，这是很大的偏差。求主怜悯使许多的传道人不用这个数量的增加来代替神的旨意，使教会走错误的道路。因为如果我们只把数量的增加就当作就是「教会的复兴」的话，我们很容易用「现象」代替「本质」；我们很容易从坐满椅子满足我们心里面的内疚感，我们很容易以为盖更大的礼拜堂就是把上帝的国度扩张了。
我好几次讲过，我再讲一次，「如果我们能够叫几千人加入我们的教会，但是我们的讲台不是讲上帝的道，我严肃的说，你就是用四片大的墙壁把几千人拦阻起来让他们没有机会听见上帝的真理，来受你欺骗，因为你所讲的不是上帝的道。」你明白我的意思吗？所以「数量」的增加没有什么真正的意义，除非在数量之先，本质的持守，先成为你认真事奉一个很重要的态度。如果我们没有把本质保守，我们只求数量，这是「舍本逐末」，这是「本末倒置」。Keepthequilaityfirstthenthequantitywillevantually；naturelyeup。这是我事奉的原则。如果我们先保守本质；我们的质量，我们的质地持守好了，我们等候主，努力为主工作，神一定把数量赐给我们。但是许多没有本质的人，就用「数量」遮盖本质的虚弱，用「数量」来痲痹本质的不苛求，结果就把信仰出卖，就把闲杂人带到上帝的国里面，使教会变成闲杂份子聚会的地方。亲爱的弟兄姐妹们，这样我们就要看「太慢」、「太快」两件事都是复兴的仇敌，大家说「太快、太慢，两件事都是复兴的仇敌。」在这里告诉我们什么呢？「我们中间或有人赶不上，以后他们就掉队了。」这什么意思呢？也就是与神的速度不相符合，tocopethespeedwiththeHolySpirit我们要与圣灵引导的速度齐行。
我们和上帝的灵齐步，与上帝的灵齐速，在同样的速度，这个复兴才有真正的意义。如果我们没有殷勤跟随，我们没有儆醒看待，我们就掉队了，我们就落伍了，教会就变成社会的渣滓，教会就变成不能作时代的见证，教会就不能向时代挑战。很多很多的教会在讲台所传的信息，根本是四、五十年前人家都已经厌烦的东西。许多时候我们所带出来的常识是几十年前科学早就淘汰的东西，有许多教会的领袖又不懂现今知识的知识，现今潮流最新的知识，又懂一些，刚刚读一些人家已经落伍的东西，然后在那里好象很有学问，这是赶不上，这是掉队的一个情形。今天我们应当知道人已经到了什么地步，而他到什么地步也错到什么地步，而神的真理要纠正他从那错到什么地步中间出来，你怎么能掉队呢？你怎么能落伍呢？所以这是很不容易的事情。所以奉献作传道的人，我奉主的名对你说，除非你立志好好跟随主的脚踪，而且照着圣灵的速度作传道，否则放下吧，你不要传。如果你要传道，你不要作一个赶不上的传道，好好追赶。如果你好好追赶，我要再奉主的名对你说，你要谨慎追赶以后不要骄傲，也不要用自己血气的脚步太快的代替神的带领，以致于使教会的标准降低，教会的原则妥协，然后把上帝的家出卖掉，这是很可惜的事情。这里这句话说「赶不上」，赶不上这里是什么问题？这是速度问题，速度是什么问题？不是方位的问题，速度是关于时间，速度是关于奔跑的。速度是动性的，不是静性的。
今天当我们看见数量的增加，礼拜堂�
