希伯来书查经-第164章
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今天当我们看见数量的增加，礼拜堂多大，表示我多少，多少我实习过了，我今天有多少的果子。这些报告数目是差传年会常常发生的事情。但是我记得六十年前，中国有一位很著名的牧师叫作杨绍唐，他讲一段话到现在我不敢忘记，他说「我最喜欢我神学院的学生实习回来的时候报告数字，我很喜欢听报告数字，但是我要很严格说，我最怕也是听报告数字。」我那个时候才二十一岁，我读他的文章听到这两句话，我吓了一跳，原来报告数字是很多人喜欢的，但是真正神的仆人也很惧怕听报告。如果报告的数字中间有偏差，是故意加上去的，只为了使人感到你厉害，而自己把那个数目，把它整个圆润起来的，两千说三千，五千说八千，八千说一万，你要知道生两千个孩子是很苦的，不是一句话就可以带过去的。你要知道真正的数目是神所喜欢的，如果你点数百姓是出于你的骄傲的话，你就是神许可撒但激动你然后让你可以受鞭打管教。如果你点数百姓是为了神的国度，神要差遣那些精兵去打仗，你要神的国扩展，神得着荣耀，是真真实实的，是脚踏实地的数算，诚实的归荣耀给上帝，那神就要把这些好好记载在上帝的道里面。
亲爱的弟兄姐妹们，「速度」是动性的，「速度」不是静性的。「速度」是在进行之中的，「速度」不是拿来拍照作纪念的。这速度是不能立刻缓慢下来的，因为「不进则退」。所以「你们不要像那些人，好象赶不上一样。」有许多的人赶不上，因为赶不上他们就掉队，他们就落伍，他们就变成时代的渣滓，他们就没有办法在时代的前头指出神的方向，没有在时代的前头指出危机的所在，没有办法在时代的前头指出试探的来临，没有办法以「守望者」的身份高呼我们应当预备与外敌争战的时候已经来到了。因为掉队了，因为落伍了。
速度这样重要吗？重要。我相信应当研究「速度的神学」（Thetheologyofspiritualspeed；thetheologyofthespeedofgrowthofthechurch）教会增长的速度应当怎样定，应当是怎么样？有许多许多的教会用逻辑的方法来「数学化」教会的增长。我看这样的教会已经有好几个了，不必提，有一些是很著名的教会。「我们如果一年这么多人信主，那么，这样的人见证，开几个布道所，明年大概多少人，后年大概多少人。」所以他们就印出一些传单出来，「我们在几年里面教会变成这么多人。」
有一个教会在新加坡，在三十二年几年以就定下他几年里面要变成四千个人。过几年以后，我再看他们的教会，连一千个都没有达到，因为他是用「逻辑数算法」，用「推算」的办法，「我们教会有这么多人信主，有这么多布道所，有这么多人传福音吗，传福音以后有多少个会来信主」，这样算算算，他算算到今天不但没有达到又衰微下去。亲爱的弟兄姐妹们，我们应当尽力做，然后结局交给主，大家说「我们应当尽力做，然后结局交给主。」这是忠心的人责任感严肃的一种表现。你有真正严肃的责任感，你一定要tocopewiththeHolySpirit；nottoofast；nottooslow；butalwaysinthesamestepsaccordingtothewillofGodfortheagewichyouandIareinit。上帝永恒旨意为我们这个时代定的是什么计划？上帝在这个时代要我们成就的速度是什么？上帝在永恒旨意中间为我们这个时代所定的一些范围是什么？我们到底看到没有？然后，我们做出来没有？我们做出来有没有看见神的引导？是不是顺从他的旨意？
亲爱的弟兄姐妹们，如果我们有时以血气走太快的话，或者我们因为懒惰走太慢的话，那我们都不能成为上帝忠心的仆人。你看见很多的教会它的周年纪念刊吗，有没有？周年纪念刊充满数字，对不对？周年纪念刊充满历史对不对呢？「我过去，我们几年有青年团契，几年有唱诗班，几年有差传队，几年第一个分堂，几年第二个分堂，到现在一共有多少分堂」，就这样fullstop。这个叫作「周年纪念刊」吗？这个叫作周年纪念会吗？你们以后可能很多会作教会领袖，我告诉你，纪念神的恩典，就不要单单想过去，因为圣经说「要忘记背后，努力面前」（参：腓立比书：3章13节）所以纪念日，是叫你「纪念自己的失败，然后想以后应当怎么样」，不是纪念你过去多么伟大。如果你要纪念，你纪念神的带领，加上神的管教，神的提醒，神的盼望，神的吩咐，神给你的挑战，你前面要做什么。这样，教会的纪念、纪念日就变成有意义的纪念日了。教会的差传就变成「向前看」的差传，不是「向后看」的差传。愿主使我们明白这句话的意思，「不要像那些赶不上的人，不要像那些速度已经掉队、落伍的那些人」，我们中间不应当有一些人是像他们那样是掉队的人。
亲爱的弟兄姐妹们，小孩子跟老人家不同的地方在哪里？小孩子对你说「我以后」，「我以后」，「我长大以后」，「叔叔，我以后大了以后」，「叔叔，我大学毕业以后」「我已经成长以后」，「我长高以后」，他总是讲「以后」、「以后」。老人家呢？「我从前」，「你还没有生出来以前」，「我从前」，「以前我」，「我以前」，「以我前」，「我以前」这是老人家跟小孩子不同的地方。小孩子「向前看」，因为他以前没有什么可以纪念的，他以前没有什么记录，以前没有什么成绩，以前没有什么分数单可以交待的，他就是一个小孩子嘛，Theonlythinghehasisthefuture。只有未来，所以他就说「我以后」，「我以后」，他就用盼望，用空虚的心，盼望填上一些有价值的东西成为他生命的内容。今天教会这样的人多吗？很少。今天很少教会对前面有计划，很少教会对前面有伟大的雄心。如果有的话，请你不要为自己定数目，我刚才讲过了，你要神的引导清楚，你要神的真理扎根扎得扎实，你要真正把上帝的话教导下去。
我为什么今年六十岁，决定这样每个礼拜飞到这边，决定这样跑，决定这样的讲，决定这样累？我想应当好好在一些人身上打根基，使他们真明白神的道，真明白一些原则，真正扎扎实实的明白。我深信神会预备一批人在这样查经的聚会里面得着很扎实的内容，很好的造就。阿们？我盼望更多人，但我不要讲多少，我盼望我们每一个人都要为主作见证，带领更多的人一同来领受，免得我们变成自私的人。那我们在这些人中间有一些人要出来的，竭力追赶，「虽然疲乏仍旧追赶」（参：士师记：8章4节），这是圣经的话「虽然疲乏还是追赶」，为什么呢？因为神的时间表是照天上所定的旨意写下来的，不是按照照人的思想写下来的。「主啊，我今天不知道，你没有把时间表给我看，你没有把数目告诉我，你没有启示数量的问题，但是至少你告诉我我不可懒惰，我要殷勤不可懒惰，常常火热事奉上帝」，罗马书十二章十一节、十二节，告诉我们怎样火热，怎样殷勤事奉，我们祷告要恒切，我们在患难中间要忍耐，我们要真心实意来事奉上帝。求主帮助我们，如果我们对以后的日子没有一个真正的信心来事奉的话，那我们很可能，我们就垂头丧气了。但如果道真的照着主的引导，照着神带领的速度前进的话，那我们累也不感觉到什么痛苦。我们吃亏也不感觉到什么痛苦。我们就是许多许多在今生的吃亏，吃苦，不要紧，因为我们里面甘心情愿，与圣灵同步，这个人有特殊的喜乐在他心中。阿们？感谢上帝。
亲爱的弟兄姐妹，「免得你们中间有人赶不上。」换句话说上帝要我们做一个赶路的人，在天路里面，在天国的道路上的人是努力的人，努力的人他们就进了天国（参：马太福音：11章12节）。努力在这条道路的人就是那些跟圣灵齐步，不要掉队，不要落伍的人。所以我们应当殷勤，应当火热。
亲爱的弟兄姐妹们，我们看见了约书亚年老的时候，上帝对他显现，对他讲一句话话呢？「约书亚啊，你年纪老了可以退休吧。」是不是呢？「约书亚，你年纪很老了，你应当好好请医生看病，不必多做。如果年轻人一个礼拜四十四个钟头，我通过你二十二个钟头可以了。」是不是呢？上帝对约书亚年老的时候讲什么话？「约书亚，你年纪老迈」，下面一句是什么？谁知道举手？「你未得之地还多」（参：约书亚记：13章1节）我次读到那一节我要哭出来，因为神是这样对待他的仆人。上帝不像平常的人，「你做了很多了，现在可以退休了。」「你年纪老迈，功劳太大了，开一个对你尊重的大会吧。」上帝说，「约书亚，你年纪已经老了，oldalreadybutnotyet；somanyplaces；somanylandsnotyetconqured。「你已经老迈了，未得之地还多。」我不知道约书亚那一天会不会睡觉？我不知道约书亚那一天怎么样祷告认罪？但是圣经记载下来，耶和华向他显现说，「约书亚，你年纪已经老迈了，但是未得之地尚多。」表示什么呢？——神的追讨。你每次在圣经看见神的追讨都是很严肃的。「亚当，你在哪里？」（参：创世记：3章9节）「该隐，你的兄弟在哪里？」（参：创世记：4章9节）「约书亚，你应当征服的地还没有得，你的努力在哪里？」这些都是神的追讨。「我不是把那一代灭绝然后交给你跟迦勒吗？我不是让你继承摩西，把他们带进迦南吗？我不是告诉你要争战得到应许之地吗？摩西没有办法带他们进去，他死了，你要带他们进去，但是连你自己都快要死了，你老了，你所得到的地这么少，未得之地还多，你已经老迈了。」上帝不多讲话，就是这两句，发人深省，使人没有办法抗拒，也没有办法在神面前为自己辩护。
「约书亚啊，你年纪老迈，你未得之地还是很多。」今天所有的老牧师应当为这一件事，为这句话重新求主给我们力量。今天每一个懒惰的人应当悔改。今天每一个已经信主而没有结果子的人应当重头读这些话——「你未得之地尚多」，你是赶不上的吗？所以接下去你就看见第四章说约书亚没有把以色列人带进安息，没有。他们在应许之地争战，但是他们争战，有没有克服？没有。所以摩西到最后死在旷野，约书亚进了迦南却没有征服那些应当征服的地。所以约书亚是一个很伟大的人，从我们的尺寸来看，他是很伟大，他很有成就，但是从神来看，他还没有达到他应当达到的地步。亲爱的弟兄姐妹们，约书亚年老的时候说「至于我和我家，我们必定事奉耶和华，但是我请你们立志，你们不要拜偶像」（参：约书亚记：24章15节）。但是他死了以后，约书亚离开世界以后，以色列民族就离开耶和华，拜偶像。他们真的安息了吗？他们真的得胜了吗？他们真的进了迦南美地，得着了应许之地，进入了耶和华的安息吗？没有。
亲爱的弟兄姐妹们，当我讲了这么一大堆以后，你再读这一、两句话，你就更深入的觉悟和明白了。我们大家再读第一、第二节，大家一同来读：
「我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间或有人似乎是赶不上了。因为有福音传给我们，像传给他们一样；只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。」
当他讲完第一节以后，第二节就把更可怕的一件事提出来了。
「因为有福音传给我们，正如传给他们一样；只是福音传给他们，对他们没有益处，因为他们没有信心与所听见的调和。」
我读到这节圣经我非常战兢，因为这节圣经提到了为什么掉队，为什么落伍，真正的原因要回到第三章的最后一段同样的一个原则——不信，不信，不信。那么，如果上帝没有把信心赐给他他怎么信呢？他们如果没有信心怎么信呢？所以有一些人就说「我不能信，因为既然信心是从上帝来的，他没有给我信心，你不能怪我不信。」你听过这样的话吗？你听过人这样对你强辩过吗？所以我今天要解决另外一个信心的神学的问题，我要把信心分成四种等类来看这个信心哪一种是人要负责任的，哪一种是借着道而产生出来的？
「因为他们没有信心与所听见的道调和。」换句话说，这里给我们看见道是传给我们，也传给他们。福音我们已经听了，他们也听了，传的是一样的，福音是一样的，都是从神而来的。我们听了没有？我们听了。他们听了没有？他们听了。但是，果效不一样。为什么同一堂聚会，有人听完道一生就改变了？有人听了完全无动于衷？为什么同一篇道，有人听了彻底悔改，有人听了抄抄下来，就去别的地方讲道得一些材料就是了，自己无动于衷呢？我告诉你，「响应」很重要。我们听道的时候是听同样的道、同样的上帝、同样的信息、同样的源头、同样的内容。但是我们听道，我们对道的响应每一个人是不一样的，就在这个响应中间我们决定了我们以后与这个道之间的关系是怎么样的。
保罗有一句话，「有人终久学道却不明白。」大家说，「终久学道却不明白」（参：提摩太后书3章7节）。这种人是很可怜的，他还没有信主以前，什么都不明白。他信主一生一世学道学了几十年，听道、做礼拜，还是不明白，所以反正他就是不明白，来也不明白，去也不明白；没有受洗以前不明白，洗了以后不明白；再跑到几个教会多洗几次，还不明白；他什么聚会都参加，还不明白。从年轻到年老，什么聚会都参加，他总是不明白。保罗说，有一种这样的人，「终久学道却不明白」。那么为什原因呢？保罗没有讲。但希伯来书的作者在这里说「没有用信心与所听的道调和」，换句话说，当道理进到我们的心中的时候，从我们耳中传进去的时候，你里面的响应就是因为信，所以把那个道调和起来，这个道就在你心中活泼有功效的产生效用，改变你、建造你，使你的灵命被建立起来。那么，这个信心与所听的道调和是哪里来的？你说「上帝没有给我信心啊？」归正神学常常强调的就是「信道是从听道来的」（罗马书：10章17节）（FaithasaresultofhearingthewordofGod；sotheseedoffaithiscontainwithinthewordofGod。）所以当你听道的时候，你就听到一个有信心种子的道在里面，所以你听道以后，这个道就在你里面产生信心的果子出来。那么，你说「这一节圣经不是违背这个道理吗？」是啊，这节圣经没有说到「信道是从听道来的」；这一节圣经是说「你要有信与所听见的道调和」。所以这里信心变成好象主动的，不是被动的。信心好象自发的，而不是他赐的。信心好象不是外来的，而是内藏的。这个里面隐藏着本来就有的信心是怎样的信心呢？所以我在解这一节圣经的时候，我就要把信心的四个层次和大家好好的分享。
第一个层次，就是自然的信心。就是神原先创造人已经放在人里面的信心，这个是归正神学很注意的一篇道理，因为这种信心就是对某种最基本真理与生俱来的，清楚的，根基性的认识。我再说一次，thefundment
