希伯来书查经-第165章
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第一个层次，就是自然的信心。就是神原先创造人已经放在人里面的信心，这个是归正神学很注意的一篇道理，因为这种信心就是对某种最基本真理与生俱来的，清楚的，根基性的认识。我再说一次，thefundmentalknowlegeofthecertaintruthwhichhasgiveninplantedbyGod；evenwhenyouwerecreated。所以这样，神造你成为人的时候，就在你心灵的深处赐下了某一种的知识，这种对真理的真理，就是初步的信仰，也就是每一个人都有的。这也就是罗马书，第一章第十八节那一句话所讲的，「原来上帝的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人」（参：罗马书：1章18节）。「阻挡真理」这四个字，原文是「压制真理」（surpressthetruth），他心中有一些的真理他就压它，压制它，然后就勇敢行犯罪的事情，神的怒气就显明在他身上了。但那个被压制的真理是什么呢？就是我今天要讲的第一种信心，什么信心呢？就是「自然的信心」。这「自然的信心」在哪里？在普遍恩惠里面。这普遍恩惠显明在哪里？——在普遍启示中间。所以，现在把三个名词都提出来了：thenaturaltruth；themongrace；andthegeneralrevelation。用英文讲一次好不好？naturaltruth；mongrace；genernalrevelation。
请你注意，归正神学是很注意恩典的两个不同层次的。第一个层次叫作「普遍恩惠」。第二个层次叫作「特殊恩典」。那么，「普遍恩典」是赐给谁呢？赐给每一个人。「特殊恩典」是赐给谁呢？赐给蒙救赎的人。所以「普遍恩惠」又叫作「普遍恩典」，而「特殊恩惠」又叫作「救赎性的恩典」。所以是mongraceandsavinggrace。mongraceisgeneralgivingtoeveryperson；andsavinggraceisgivingtotheelectspredestinateonesofGod神所预定，神所拣选的人最后他们得救的时候，他们领受的恩典是救赎性的恩典。而普遍的人，每一个神所造的人也领受恩典，这种恩典是什么？是普遍恩典，是神赐给每一个无论是选民，无论不是选民。无论是有宗教，无论是没有信仰的人；无论是有神的，无论是无神论的都蒙恩。
现在我问下面几个很简单的问题，「有没有基督徒什么都做不成功，而非基督徒什么都发达的？」有没有？「有没有不信主的人算数、科学比基督徒做得更好的？」有。那可能你就常常败给非基督徒，所以你马上「有」、「有」、「有」。「有没有非基督徒乱来，作生意常发财，基督徒很诚实结果发不了财的？」有没有？有。那么，请问，这些非基督徒的发财宝，甚至犯罪以后的成功，他们对自然的研究得到了准确的答案，他们身体的健壮，精神、思想的清晰，他们在一切的科学和世界中间的地位和成就，是他的功劳或是神的恩典？还是神的恩典，是神在他身上他没有觉悟的恩典，你明白吗？所以我们基督徒的mentality；我们的worldview德文叫做weltanschanug就是「世界观」，我们基督徒的世界观是用神的主权，宝座所涵盖的一个万有的世界，怎样在神的恩典和神的智能之下被他管理的眼光来看。非基督徒的健康是神给的，非基督徒的生命是神赐的，非基督徒的存在是神创造的，非基督徒的机会是神许可的，非基督徒的成功是神许可的。所以这些都是恩典，这些恩典叫作「普遍恩典」，普遍恩典是赐给每一个人的。但是非基督徒所领受的恩典中间，除非有一天他信主了，他知道原来上帝为他预备了另外一个恩典叫作「救赎性的恩典」，这个叫作savinggrace你明白吗？基督徒对救赎性的恩典是很清楚的，因为基督徒之所以是基督徒，因为他是蒙耶稣宝血买赎回来的。基督徒之所以是基督徒，因为是父按他的先见所拣选的。基督徒之所以是基督徒，是圣灵感动成为圣洁，又蒙耶稣的宝血所洗洁净的人。你看彼得前书第一章第二节，那是全本圣经最好的对「基督徒」定义的唯一的一节圣经，把圣父、圣子、圣灵的工作都摆列进去了。
好，现在我继续讲下去，这样，上帝有普遍恩典，上帝也有救赎的恩典。但哪一个重要？哪一个有更广泛的范围？回答。哪一个更广泛的范围？——普遍恩惠。哪一个更重要？更永恒？——救赎性。上帝要以撒成为蒙应许的。上帝说，「我也赐福夏甲跟夏甲所生的以实玛利」（参：创世记：17章20节），照样赐福给以实玛利使他成为大国。所以这个赐福是什么？是mongrace，但是应许的是什么？是savinggrace所以这是不一样的。
那么，上帝的启示也是一样的。当上帝启示万有的时候，使人知道他是存在的，那种启示是有目共睹在被造之物中间显明出来，使人看见不可推诿的，这个叫作「普遍启示」，又叫作「自然启示」naturalrevelationorgeneralrevelation。人从自然启示，人从普遍启示中间所能认知有关于上帝的事情是什么呢？是神的存在，神的能力，神的永恒，神的智能，和神普遍的恩典，这些是自然启示所包含的那些内容。但是神的心意，神的计划，神要审判罪恶，神要把永生赐给人，这些事情你能不能在大自然看出来呢？你能不能从大自然看见神要差遣耶稣基督到世界上来？你不能看到。所以那个叫作「特殊启示」，所以「特殊启示」和「普遍启示」是分开的。「普遍恩惠」跟「救赎恩惠」是分开的。用英文常用的名词，归正神学是用mongraceandsavinggrace，generalrevelationandspecialrevelation。大家说「mongraceandsavinggrace，generalrevelationandspecialrevelation。」当你慢慢听清楚，你思想的架构就建立起来了。所以，这样说来所谓的「自然的信心」在哪里啊？在普遍恩惠里面。所谓的自然的信心怎么建立起来？是从普遍的启示里面建立起来的。所以withintherealmofthegeneralrevelationintherealmofthemongracemanisgivennaturefaith。这是第一种信心。明白了？明白了吗？我很想给你考书你知道吗？因为很多人神学院毕业这些事情都不清楚的。但是你们是上神学课程，我的解经是「神学解经」，我的布道是「神学布道」，我的护教是「神学护教」，我讲的有关基督教信仰系统里面都是用神学基础来讲的，然后我如果跟你谈哲学，我是谈神学所批判的哲学。这样，使你建立架构的时候，你不会六神无主，你不会毫无方向，失去根基，没有原则的附和别人，你不会出卖信仰。
我接着讲下去。所以第一个信心是什么信心呢？是自然的信心。是神已经赐下的信心。你说「这些根据圣经有没有？」有，「诸天述说上帝的荣耀」（诗篇：19篇1节），人看诸天，基督徒也看诸天。世人有没有看见诸天呢？有。他们有没有看见大自然的美景呢？有。所以这是神也给他们的。
「普遍恩惠」圣经有什么根据呢？耶稣说「上帝用日头照好人」，也照什么？也照坏人；「上帝降雨给义人」，也给什么呢？也给恶人（参：马太福音：5章45节）。所以这就表示普遍恩惠是基督自己肯定的，而特殊恩惠乃是救赎的恩惠不是人人都得救的。这样，你清楚了。所以第一种的信心是自然的信心。第二种的信心就是因为自然信心中间没有被压制而产生更进一层「渴慕真理」的信心，这是第二种信心。所以如果你没有压制这个自然信心，普遍启示中间真理的一些知识，你没有压制，而你更渴慕，更追求的时候，那你这种信心就是第二种信心。这就是能够来调和所听见的道理的信心。不是神另外加，或者听了道才产生出来，也就是这节圣经所讲的，所以「他们听了道却没有用信心与所听的道调和」，你说「没有听道，听道没有听，怎么会有信，因为信道是从听道来的」，「我还没有听道，还没有信道，怎么有信心去调呢？」原来有第二种信心，就是如果你压制了真理，你就没有这个渴慕；如果你没有压制它，你就有更深一层盼望来追求真理。
亲爱的弟兄姐妹，原来我们传福音，我们要求主给我们遇到这种人，第二种人，就是不压制而渴慕明白更多的人。那这种人很重要，因为许多许多信主的人，他们以为他信主以前曾经寻求主，曾经渴慕主，后来有一天终于找到了。到底你说「Ifoundit。是我找到了。」当你认识主的时候，是你找到了主，或是主找到你呢？是你找到主，或者主找到你呢？你每次说「我找到了，我找到了。」耶稣说，「哪里好意思，是我找到你的，不是你找到我。好了，让你啦。」为什么？因为灵性还不够嘛！你懂吗？我们千万不要说「我找到上帝，我找到上帝。」上帝说「从来没有人寻求我，连一个也没有」（参：罗马书：3章10…12节）你怎么会找到上帝？耶稣说「人子来是要寻找拯救失丧的人」（参：路加福音：19章10节）是他找到你的，不是你找到他，神永远是主动的。但是我们找到神那一天，我们感觉是如此嘛，「我找到了！」因为那一天你找了很多嘛，结果是主找到了。当你找到主的时候，你那个时候说「至少感觉上，因为我很渴慕真理」，这就是神的道给你听。我告诉你，不是你找到神，为什么呢？因为你那一天信主，你听那一篇道决定信主，听那一篇道决定悔改，连那一天听那一篇道也不是你的计划，对不对？是谁计划那一天要讲那一篇道的？是你选的啊，点唱？「我今天要听这个。」是吗？你没有点唱，你没有选择，就是忽然间那一次的聚会中间，神就给你进到那个聚会，你就听到那些话就受了感动，然后你就流了眼泪，你就接受耶稣基督，事就这么成了。这是谁的计划？神计划的。这这是谁安排的？神安排的。这是谁感动的？神的感动的。所以我们不要骄傲，没有人可以与神合作成就救恩。你说「这节圣经到底在讲什么？」用信心与所听的道和。所听的道不是你计划的，所听的道是神的安排，但是道来的时候与你那个自然信心产生的对真理更多的渴慕不压下去嘛，那个渴慕一有信心你就「调和」了，这就是你「响应」的问题了，这是第二种信心。
当你用信心与所听的道调和的时候，道就有效用在你里面，道的效用在你里面一做出来的时候就产生了现在第三种的信心——信道是从听道来的，大家说「信道是从听道来的」，就产生了第三种的信心。
所以第一种信心，不需要听道就有的。这个是天然的信心，神已经放在你里面，这是最基本对真理的认识。第二种信心，你没有压制这个真理，所以这个种子就产生渴慕，就产生盼望，产生有一天领受的时候，你愿意接受这些更伟大的真理。所以许多时候布道会第一天以后有一些人还没有信主，我们就问他，「有哪一个人愿意更多知道真理的请举手？虽然你今天还没有决定，你愿意更多明白真理的请举手。」很多人举手。那就表示什么，他们已经预备领受更多真理，明白吗？那就是这里所讲的「预备与所听的道调和」。等到道传出来的时候，他就用那顺服的心，他相信神有真理，他相信神的真理是对的真理，虽然他还不明白，他这个相信就把听的道调和起来的时候，那么神的道就在里面发生功效了。这个功效就是等到第四章十二节所要讲的，「上帝的道是和活泼的，是有功效的」，以后我们再过几个礼拜会提到那个方。那么第三种信心就是被你吸收、调和之后，道就产生信心的果子出来了，因为道里面有信的种子，大家说「道里面有信的种子。」所以在希腊文里面，你可以用「信」，可以用「道」在某一些事情上共享。所谓我的「信」，也就是「我所信的道」。所谓的「道」，也就是「我的信仰」，那这两个共享。所以「信道」和「听道」是有关连的，因为道种里面就有信心的可能，因为在道里面隐藏着信心的种子。你用信心接受与所听的道调和的结果就产生第三种，就是「因听道而产生信道的果效」，这是第三样。
第四样的信心是什么信心呢？第四样的信心是「圣灵赐下做为服事中间的信心」。圣灵赐下做为服事的信心记载在哥林多前书第十二章第九节，「又有圣灵赐他信心」。有一些人服事主的时候有信心，因为神把这个恩赐赐给他。那么，这种恩赐是不是因为神赐的，所以我就没有作用在里面呢？不是。我们每一个人应当操练，一方面等候神赐下来，特别是事奉主的人需要信心。我们做哪一样的工作都要信心，因为「凡没有信心的就是罪」（参：罗马书14章23节）。在圣经里我找到有七大「罪」的定义，其中有一个「没有信心就是罪」，另外一个「知善不行就是罪」（参：雅各书：4章17节）。这是罪的定义，我们要做一些的事情要有信心。
亲爱的弟兄姐妹们，事奉主需要第四种的信心，很重要的。今天有许多的教会，许多工作没有做出来，为什么呢？因为不是由于「信」来做神的工作，是靠「经验」做，靠「把握」做，靠「有钱人答应奉献」才敢做。你听懂吗？这样就很难做主的工作。
很多教会，「你为什么不做差传？」「我们没有钱嘛！」所以，「如果有钱呢？」「有钱我们就做了。」这不是圣经的原则。所以十九世纪在英国的差会产生一个流行的名字叫作faithmission「信心差会」。什么意思呢？还没有钱就敢做了，用祷告，用信心等候神供应就开始做。这种信心和刚才所讲的几种信心又不一样了。圣灵有时候把这个信心放在一些人身上，他大得不得了的信仰。
戴德生（J。HudsonTaylor；1832…1905），他大学念书的时候住在一个很小的房间，就买了一个很大的中国地图贴在他墙壁上，睡的时候就看见一省一省，他就每天轮流为一省一省祷告，一省一省祷告。以后没有人差他，他就去中国。钱在哪里？不知道。他告诉那些教会，教会的人说「中国人太难信主了，不可能，他们有了孔子，哪里会信主！」浇他冷水。但是他说「我要去，这是最多人口，这是大的一个国土，这是最多人口的地方，我一定要把福音传到那边去。」从伦敦坐船到中国要几个月才到。你想想有这样的英国人，有这样的一个年轻人，没有经验，没有多大学问，没有钱，没有差会送的，这样到中国传福音的决心，这不是信心是什么？而我们今天连隔两条街作多一次礼拜我们就感到很懒惰。亲爱的弟兄姐妹们，这些宣教士，凭什么去？信，信心，信！当他从中国回去把异象告诉人的时候，还有很多人根本不爱听他讲。但有一些人就受动感。为什么？他信神会感动一些人。信，在困难的时候，你勇敢，在不可能的时候，你说「能。」在人看不见的时候，你说「看得见。」因为什么呢？信就是在灵里面看见别人没有看见的才叫作信。信，透过云端看见云上面的宝座。信，透过乌云满布的阴天，看见云上面的太阳照样发光，这个叫作「信」，这是信心的几个等次。
亲爱的弟兄姐妹，那些人永远不明白，为什么呢？「有福音传给他们，好象传给我们一样的，只是道传给他们，他们一点没有得着益处，因为他们没有用信心与所听的道调和。」我们如何呢？我们是不是也是如�
