希伯来书查经-第167章
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失恋以后怎么办呢？失恋以后再恋，大家说，「失恋以后再恋。」再接再厉，勇敢一点。那些第一次结婚就成功的人倒不是很好的。为什么呢？第一次恋爱马上就结婚，就成功可以建立家庭的人，常常没有经过感情上的磨练，在某一些最困难的时刻的时候，他没有办法过关。所以你失恋的人不要太灰心，如果你失恋了，可能是比他更好的正在等待你，所以没有得到他，好的你「留得青山在，不怕没柴烧。」你说「哪里有人比他更好的，他就是最好的。」你就是井底之蛙看世界了，把自己曾经得过的、选过的就当做绝对化像「神仙」一样的地步，这大可不必。所以「塞翁失马焉知非福」，大家说，「塞翁失马焉知非福。」「吾才失恋，焉知非福」，要不要跟着说？把你的名字改进去就好了。你失恋不要灰心，很多人失过恋的，很多人没有达到他要达到的。而这些倒是有一些的好处在里面。
有的人因为失恋过一次永远绝对不结婚，这个可能也有好处，但是大可不必这样绝对化，也不必这样的做决定。
我知道有一个人失恋以后到六十岁才结婚。我问他「为什么？」「找不到一样的」，他说。我说「哪里有一样的，当然不一样的嘛，为什么要一样？」「我就是喜欢那样的。」那样的不等于「那个」，对不对？「那个」跟「那样」是不一样，后来找不到，找不到找到更年轻得多的，找到更开朗得多的另外一个，但是还是念念不忘过去的。所以祁克果（SorenAabyeKierkegaard；1813…1855），丹麦的哲学家讲一句话「如果你没有真正绝望过，就不可能有新的盼望。」大家说，一、二、三，「如果没有真正绝望过，就不可能有新的盼望。」不要被历史所捆绑，不要被失败所缠绕，不要被过去的印象所毁掉你的前途，这是很重要的话语。因为你没有得到的东西，你常常会把它简化到绝对最美的地步，而真正得到你才知道「原来不过如此」。所以千万不要把没有得到的东西绝对化，美化到一个地步好象代替神一样的，如果你真正得到他你才知道「也不过如此」。
要不要听一个失恋的故事？啊，你对这方面很有兴趣。如果不错是顾维均（音译），这个人做过中国的政治家，中国的外交家，中国的大使。他年轻的时候爱上一个校花，校花就是schoolflower；theQueenoftheCollege。他爱一个校花，美得不得了，美若天仙，但是那个时候他不过是普通的一个人，才华常常外面看不出，前途更是看不出，以后成为大人物更是年轻的时候看不出。所以那个女子看他，「不过是一个年轻人的小孩子，有什么特别？」所以拒绝他真心的求爱，结果他苦得不得了，那个校花就落在别人的手中了。
几十年以后，有一天，他在（我如果没有听错）是西雅图一个花园里面散步，自己一个人走，在里面走。忽然间听到有一个女孩子的声音，叫他的小名、别名。很少人知道他从前年轻的时候用的那个名字，所以他吓了一跳，「到底哪一个女人叫我这个名字，怎么知道我这个名字呢？」他回头一看，看见一个又胖、又大、又老的一个人在那边叫着他。他说「某某人，我不知道在哪里见过你，你怎么知道我这个名字？」「唉呀，不必装腔作势，我就是从前那个校花」，她说。现在大得不得了，胖得不得了，丑得不得了。所以他，「哦」就开始寒暄，就讲起过去的事情，讲了以后，现在她已经成婚，已经有孩子，有孙子，他也有。回去之后，他说「感谢主，从前没有给我这个人！」他说。「如果是的话，那么坐汽车一定歪一边！」所以「感谢主失恋」，大家说。诶，你不敢讲啊？听这故事对你一定有影响的，好不好？不一定说得到就好，得到也可能是这样，对不对？可能得到一直吵。
拿破仑的妻子名字叫什么？约瑟芬（Josephine）对不对呢？如果你到罗浮宫（Louvre），或者凡尔赛宫（Versaille），你看到拿破仑加冕的时候，在众人面前，把冠冕自己再放在约瑟芬的头上，表示他多么爱她。人家把冠冕放在王的上面，他把冠冕放在他妻子的上面，他求之不得得到这个女子，得了以后怎么样？一生一世一点没有幸福。所以不要把失恋看得太重，也不要把没有得着的当做是上帝，把现有的当做是普通人。如果以后真的得不到你原来要得的，后来得到一个普通的人，感谢上帝，好好培养感情。不要用「代替品」，也不要用过去的观念的完全来欺负现在你认为是「代替品」的东西，那是不公义的事情，求主给你智能。好好听我的话啊，「不听老人言，吃亏在眼前」。
三、基督徒不吃祭拜偶像之物，但若吃了是否就是犯罪？家中有长辈祭拜偶像，祭物是否绝对不能吃？保罗在哥林多前书十章提到「献过祭的食物若先谢恩再吃」，是否一样能够荣耀上帝？请唐牧师帮助我解答这困扰多时的问题？谢谢。
答：我们有时候「信」、「孝」不能两全。当你真心信上帝的时候，好象违背家中孝敬的规矩；但你真正要孝你的父亲、母亲的时候，你发现好象很难忠于对真理的信仰。那在这样的光景中间怎么样呢？我相信信心是有程度的。所以有的人「坚信」，有的人「初信」，有的人「信心软弱」，有的人「信心坚强」就不能勉强。
「不能勉强」的意思不是说放弃原则；「不能勉强」的意思就是到了什么地步，就按照什么地步行，但是盼望有长进。所以如果一个人他还没有绝对坚定的信心，你不必勉强他不可以跟他的祖宗有什么祭的关系，因为他根本还没有真正的信心，还不认识耶稣基督，所以有一个时候是容忍的。但当他真正重生得救，真正知道信仰的价值的时候，他已经知了，然后再去犯的时候就不可以。所以，如果「知善而不去行就是犯罪」（参：雅各书：4章17节）。如果你真正知道人只能敬拜上帝，单单事奉他，你已经知道这是真理，而且你已经蒙耶稣救赎了，你又故意去拜祖宗的话，那你就是故意违背圣经的道，这个就不大好。我不是说「不得赦免」，或者「不能再悔改」，我不这样说，我说「这是不应该的。」因为基督徒应该忠于神，应当有纯正的信仰。
那么这些拜祖宗的事情到底怎么办呢？所以，如果你在信的过程中间还没有决定，也不知道什么叫「得救」，没有重生得救，可能你应当先好好追求真理，真正认识真理的原则，然后才做一个决定，到底你要怎么样？如果你把基督教的道理当作是不必信的，你当然怎么做是你的自由，但是你一定要在神面前受审判。如果你知道这个是应当信的真理，那么你明白了以后，你就应当勇敢的说，我要离开错误的信仰，错误的教训，错误的敬拜，我要拒绝这个事情到上帝面前，那你就勇敢作见证。
勇敢作见证的时候，那你怎么样说呢？你要对你爸爸说「我从前还没有信主，我不知道，现在我已经真正信仰了，我不能再拜了。」「我打死你，你敢违背我，赶出去！滚蛋！」这有可能发生的，你不是故意抵挡，而是为真理的缘故你要为义受逼迫，「为义受逼迫的人是有福的」（参：马太福音：5章10节）。如果他说，「你这个人根本是不要祖宗，你信了洋教不要祖宗。」你要知道「敬拜」是对上帝，「孝敬」是对父母，大家说：「敬拜是对上帝，孝敬是对父母。」敬拜是对最高最高的价值的本体的降服；而孝敬是对受造中间比我们更高的最高的那个身份的降服。所以圣经里面对「孝敬父母」是绝对要遵行的一个道理。所以第五条的诫命，「当孝敬父母，使你在地上的年日可以长久，这是第一条立约中间带着应许的命令」（参：以弗所书：6章1…3节），你遵守这个命令，你就可以领受神的这个应许，因为神是赐福那些孝敬父母的晚辈的。但是不能因为孝敬父母，而把父母与上帝等量齐观，因为父母多高还是人，而神无论如何是创造者。把「受造者」与「创造者」等量齐观，这是不应该的。所以你可以对父母说「我很爱你，我很尊敬你，很孝敬你，但是无论如何，人与人之间有辈份的分别，但是却没有地位上是人的本质的分别。如果我以敬拜神的态度对父母孝敬，却不敬拜父母，那这样的解释如果他还不明白，你甚至可以帮忙他把鸡杀好，替他拔毛，替他剥皮，替他煮得好好的，但是在「祭」的事情上你就没有份。吃的事情，你给你父母亲明白你的信仰，盼望他们会尊重你，他们如果不尊重你，打你的话，那么你也不可以反抗，不可以生气，因为你要明白，除此以外他没有别的方法对待你。因为他认为你不孝，他认为你放弃祖宗是大大的违背整个家族、民族、文化的传统，所以他这样打你你要了解他。一面承受鞭打，一面了解他，你可以难过，但是你不可以还手，你不可以反对你的父母，但是你不能因为一切都赞成你的父母违背神的命令。所以这样，你就很困难了。
那么受了这种困难之后，一次、两次、三次、五次、十次，你的父亲一定会思想一个问题，「如果这个信仰是没有价值的，我的孩子为什么要为这样的信仰受这样的痛苦？」所以结果到有一天他反问自己，「这个信仰到底是真的是假的呢？我一定要祭祀父母，用这些东西给死人吃是可能的吗？」那以后你就回过头来用无形的信仰的力量来帮助他反省文化中间不够份量、没有基础的原理。
原来这个祭祀父母是从孔子的学说开始的，所以孔子只讲三句话，第一句、「生则养之以礼。」第二句、「死则葬之以礼。」第三句、「葬毕则祭之以礼」（《论语》为政第二）跟我讲好不好？「生则养之以礼，死则葬之以礼，葬毕则祭之以礼。」这个祭的意义结果就变成一种宗教性的东西了。因为孔子自己是「非宗教性」的老师，他是「伦理性」的老师。所以他说「子不语」什么？「怪、力、乱、神」（《论语》述而第七）「敬鬼神而远之」（《论语》雍也第六），「非其鬼而祭之者谄也。」（《论语》为政第二）这些都是孔子自己讲的话。那换句话说就是说神的事情，鬼的事情，这个我是不知道的。他不知关于阴间的，关于灵界的，关于天之道，所以他就退而求其次，专讲人与人的关系，这个叫作「人道」，所以「夫子之言性与天道，不可得而闻也」（《论语》公冶长第五）。那孔子讲祭祀死人，祭祀祖先的时候，杨朱在世的时候早就作文章反对了。所以有很多人认为「不走孔子的路线就不是中国人」，这句话很不对的。这句话就是说，「中国人一定要受一个人思想的捆绑才甘愿」，不对的。前七、八年我一直在台湾讲到有一个人说「不祭孔子的就是不是中国人。唐牧师，你懂不懂？」凡是不祭孔子的就不是中国人。」我听了那问题以后，我一点没有受惊吓，因为我是被人吓惯了，现在再吓也不要紧。「唐牧师，你不祭孔，你就不是中国人，你懂吗？」我说「啊？不祭祀孔子的就不是中国人。」我大笑起来了，我笑完了我说「如果这样，孔子一定不是中国人，因为孔子没有祭拜过自己，对不对呢？」这个是一个提议，是从孔子开始的。孔子怎么会祭拜他自己呢？他自己是孔子嘛。所以连他自己都在求道，求道心切，甚至说「朝闻道，夕死可也」，所以如果新儒家的人像孔子一样的谦卑还有可能得到答案。但如果以为寻找真理的孔子本身就是真理的本身，孔子一定说「你太高看过我了，我自己都没有这样讲。不好意思，你把我当作就是真理，我自己正在寻求真理。」所以关于祭祀祖宗的事情，你一定要谨慎。
那么，至于那些在街市上买的，在market买的肉，你知道那个是祭过假神的，你照样吃，你不必怕。为什么？因为没有什么邪恶的力量是可以因此而跳到你身上来拦阻你的。所以保罗在哥林多书信说，「凡市场买来的，你们知道他拜过偶像的，你就吃，你不要害怕」（参：哥林多前书：8章4…8节），因为如果基督徒因为这样而不吃的话，那么，慢慢就变成另外一个副作用出来了——基督徒是不吃肉的，基督徒是吃素的，那么这样就变成上帝所造的，我们因为某一种缘故我们就完全没有权利去好好享受，这就又变成另外一个极端了。所以，如果你吃过，你不要管它，但你知道这个真理以后，你就不要随便吃。大家说「不吃不会死，吃了不一定更胖，胖了不一定好看」，大家说「不吃不会死，吃了不一定更胖，胖了不一定好看。」就是这三句话。「不吃不会死，吃了不一定更胖，胖了更难看。」好了，就不必吃。
四、我们可以用不同类型的音乐敬拜上帝吗？如Jazz音乐，摇滚音乐，蓝调（BlueMelody）等等。可以用非传统，非正统的古典乐曲敬拜上帝吗？如萨克斯风、Midi等等。
答：其实不能把音乐绝对化到一个地步，这种音乐不能用，那种音乐不能用。但是，也不能把音乐放松到一个地步，哪一种音乐，哪一种乐曲都可以用，这两样都是不对的。严格的来说，在全本新约里面，没有提过任何一种乐器敬拜上帝，新约里面，除了启示录里面提到玻璃海上面，他们拿着琴唱着摩西与羔羊的歌，那里提到琴（参：启示录：15章2节）。那么，在四福音里面有没有提到琴呢？没有吗？有没有？没有提到琴，对不对？那么，琴在哪里提呢？在诗篇就提很多了，所以「要用丝弦的乐器，用琴，用角声，用号筒，用响的钹，用锣」等等，这些。那哥林多前书十三章提到了，「鸣的锣，响的钹」，却完全没有提到是敬拜上帝用的。所以你不要弄错，就是如果我讲天使的言语，却没有爱心，我就像「鸣的锣，响的钹」，其实那里的意思就是什么？——有声音出来而没有真正的意义在里面，就是这个意思。所以，我相信有一些教会在改教运动以后，连钢琴（那个时候没有钢琴），连风琴，连所有乐器都搬到教会把它全部毁掉，因为他说「新约圣经没有琴。」我可以同情他们，但是我不赞成这样，所以我的教会里面，我们有风琴，有竖琴，有钢琴，等等，在我们聚会的时候，我们是用钢琴和风琴一同弹奏。为什么呢？因为这些乐器是很严谨的器乐，不是随便的。那伴奏的时候也是如此，一个音乐好到一个地步，有它的规律在其中，而今天很多灵恩派的教会越大声，越以为是圣灵充满，越大声以为越赞美上帝，这是很不好的。你慢慢慢慢就会学到，好的音乐在最安静的时候产生很大的力量，坏的音乐是用很吵杂的声音，使你连心中真正的安静都失去了。所以这个是很不好的。
我不知道是跟你们解释过一些关于音乐的事情？有关于几首诗歌用音乐来好不好？我们来试试看，讲解几首诗。请大家唱，「圣哉！圣哉！圣哉！」几次？不要一直唱。几次？（三次）为什么三次？三位一体的上帝。所以作曲的人对神学是明白的，对圣经
