希伯来书查经-第168章
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哉！」几次？不要一直唱。几次？（三次）为什么三次？三位一体的上帝。所以作曲的人对神学是明白的，对圣经是明白的。但是现在如果有一个年轻人，他也作一首诗歌，圣哉！圣哉！——圣哉！圣哉！圣哉！——圣哉！圣哉！八、九次可以不可以？好不好啊？不好。为什么？因为圣父、圣子、圣灵，三位一体，圣哉！圣哉！圣哉！stopthere，三位。你再第四位是谁啊？大陆有一些人，「奉圣父、圣子、圣灵、李常受的名。阿们。」那是亵渎上帝。所以这个有严谨在里面，你不能做一个没有原则的人，何况在神面前。对不对？现在男的唱第四声部，女的唱第一声部。一、二、三唱，圣哉！圣哉！圣哉！（音准一点好不好？而且请男的大声一点，因为你们的功用就是「水牛」的功用。）一、二唱。「圣哉！圣哉！圣哉！」什么不同啊？你知道什么不同吗？「圣」、「圣」、「圣」同音，对不对，女声「圣」、「圣」、「圣」，上去对不对？男声「圣」、「圣」、「圣」，下去对不对？一下去的时候，当这三句唱完了以后，一个在天上一个在地上，这个叫作「敬拜」，我就俯伏敬拜，在地上把最高的荣耀归给上帝。这个叫作敬拜。所以，这个作曲的人，Do是Major，Me；MeLa；Minor，MeSo高音So、低音So，又变成Major，所以这里面的变化就变成从普遍的到一个很严肃的，到很开朗的这三个步骤的变化，这一首歌单单前面一句话已经把「天地的分别」，「我的降卑」，「神的崇高」，「神是三位一体的」，「我敬拜他」表达出来。你们平常的音乐怎么样表达？Jazz怎么样表达？你看爵士音乐怎么样表达？Blue音乐怎么样表达？RockandRoll又要怎么样表达？不是这样简单的。所以很多教会没有受教育，所以不知道自己有多大，伟大的音乐传统，随便去找那些路边的零食来吃。正餐不吃，一天到晚去找糖果，找零食来吃，你懂吗？我如果一样一样讲，不但正统解经，正统神学，正统音乐，一样一样讲，我一定得罪很多人的，但我如果不讲，谁讲？所以我告诉你，你要好好明白这里面的奥秘在哪里。我是永恒的，因为我是永恒的，所以我一切的一切要在永恒中间交帐，我就不能在暂时中间出卖自己。
有一个小孩子，人家把他带去，带到他的家里，对他很好，给他东西，结果就给他脱光衣服，给他拍照，他以为好玩嘛，每一次给他拍照也不要紧，吃了一些糖果，很高兴和那个人在一起。等到他结婚的时候，跟他的太太一同到北欧去度蜜月的时候，才发现，他年轻时所有的照片是给人家登在那个黄色的杂志里面，而他很怕他太太看见，「糟糕了，我从前以为玩玩的，原来我的照片是给人家登在这样的杂志里面，这样的书里面。」「是我」，他说。「那我怎么办呢？」他吓死了。所以我告诉你，你以为暂时玩玩，以后是影响你一生的。你这一生几十年随便做的，影响你永恒的，所以你怎么看待你自己？第一、「我应当像神。」第二、我是永恒的。大家说。「应当像神。」第二、我是永恒的。」第三、我有生命的影响性。所以我做好事，我有伟大的人格，我可以影响千千万万人，影响千千万万年，你看到了吗？历史上的伟人可以做为教育的教材，可以成为道德的榜样，一代一代传下去，因为他曾经有那样好的人格、道德，他的价值就不可限量，没有办法拦阻的，就是这样，所以我们好好做人。好好做人以后，我们的影响就越来越大，这个是我们的价值。价值在乎「影响性」，价值在乎「永恒性」，价值在乎「承受的容量」。你是有价值的，为什么？因为你一生可以吸收多少真理，没有人可以限制。所以同样一个人，活到了什么都没有。有的人小小什么都学会了，所以你能容量多少，那是你的价值。你能影响多少，那是你的价值，你有多少的永恒性，那是你的价值。这些都是价值。
我在新竹的大学，就是清华大学讲过一篇人类灵魂价值的探讨」，那一篇我不知道有没有录音带，是相当重要的一篇人性观的价值论，你们可以买那录音带来听。
五、唐牧师你好（你也好），一个不会追求女生的人问你的问题（你不是不会追求，你太骄傲了。为什么骄傲呢？要老婆不开口。你只要得利，不投资，哪里可以？）可否请你说明基督徒恋爱程序，从不相识、交往到明白神的旨意到结婚，我们应当有怎样的原则和态度？要怎样预备自己的心？我是一个不会追求女生的人。
答：我不知道你参加「希伯来书讲座」会发这样的问题，跟我们的哪一章哪一节有关系？我是莫明其妙的。但是我告诉你，我们用耶稣做比喻，好不好？耶稣爱你，耶稣要跟你在一起，耶稣要你认识他的好处，他是预备把生命给你的，所以他是主动来找你。一个恋爱的人（特别是男的），你不是要「得着」，你是要「给」你知道吗？所以你不要怕，不要自卑。
当你真正喜欢一个人的时候，你是预备一生一世负责任，一生一世给她。把你的生命，你的体力，你的年日，你的时间，你的工作做到的一些东西可以养她，照顾她，可以供应她，所以你是给的。如果你存心给，而不是存心得，你为什么怕开口？Iwillgivesomethingtoyou。Iwillsacreficemylifeforyou。Iwilldomybestfortherestofourlives。所以你勇敢讲嘛，所以你说「不知道怎么样讲，这个讲不出来。」这个叫做「反合性」，你对某某人讲话，很没有不好意思的，就是对她没有意思；你对某某人有意思，你对她讲话就不好意思。大家说「对某某人有意思，就对她讲话不好意思；你越好意思的，你就越没有意思。」懂不懂？所以这个叫「反合性」。
所以当你忽然间对一个人有意思了，你就不知道要怎么讲，这很难，所以连「演讲家」都变成「哑吧」，不知道怎么讲了，这表示你真的已经有意思了。如果你不懂得这个，你不懂意思，如果你懂，就很有意思了。什么意思呢？「越有意思的越不好意思，一点也不会不好意思的，就是没有意思」，就是这个意思。明白了？这是第一点。
那么，如果你对一个人真是有意思了，你慢慢就感觉到有感情。当然，上帝造人给人有一些美的互动，美的互吸引的力量，但是这个不是最终极的动机和目的，因为如果单单以「美」做出发点的话，美是会过时的。所以等到过几十年，美不见了，你就慢慢冷下去了，慢慢你请消失了那感情，那就很不好。所以，我们一定要在「美」之外有其他的基础，这是很重要的。
我常常在婚姻的事情上我这样的看法，「非基督徒的的婚姻是两个不同的爱的出发点来结合成一对夫妇的，而基督徒的婚姻是从一个爱的出发点来使两方面结为夫妇的。」这样，神是爱的独一源头，从神的爱分给男的，从神的爱分给女的；我是用神的爱来爱你，你是用神的爱来爱我的时候，当我们发生纠纷，发生困难，发生争执，甚至发生争吵得很厉害的时候，回想到，「我是因为神的爱爱你，你是用神的爱爱我。」从一个爱剖开来建立的一个家庭是容易回到合一的地步，你明白吗？
但是如果我爱你是从我这里，你爱是从你那里，两个源头。我爱你是因为你很漂亮，你爱我是因为我很有钱，那糟糕了。等到有一天我没有钱的时候，你的爱就不见了；等到你不漂亮，我的爱也不见了。有哪一个美女会保证永远美的？没有的。许多时候等到一、二十年以后，所谓从前最吸引人的美貌也不过是每天看见很平常的东西，所以不要把爱情建立在美的外表方面，美丽是虚浮的，这些是暂时的，只有那真正伟大的人格、美德那是永远的，所以你要谨慎。
那么，你要追求的时候，当然你先考虑，最好是普通结交朋友，所以我把这个分成三层。你普通结交朋友的时候就是说，还没有意思以前，就平常很大方的，很自然的跟异性做普通朋友，这不过是普通朋友。到最后你发现有一些人，意志、嗜好、思想、个性可以跟你更接近的时候，你就做内圈的朋友，这样就变成更靠近了，可以讨论一些人生的志向，讨论嗜好，讨论学业，讨论政治、讨论环境、艺术等等，内圈朋友；内圈朋友不等于就是终身的单一朋友。到最后，这里面有一个你真正知道主的引导，很多在基本的自然律里面可以配合的，有一些超自然律里面你也可以配合的，你才好好的把这个放在可能做你终身伴侣、独一的朋友的范围里面，那是第三圈的朋友。
很多人结交朋友，从来没有，什么都没有，一看到女的脸就红起来，所以这样的人就很难打交道了。要勇敢一点，好象做朋友，自然一点。但是在第二圈和第三圈之间，你要分别，就是无论如何，你不过是在「发乎情，止乎礼」。所以结婚以前，眼睛睁大大，手不要动，大家说「结婚前，眼睛睁大大，手不要动。」结婚以后，眼睛闭起来，口不要动，大家说「结婚以后，眼睛闭起来，口不要动。」不必再批评了，不必再找麻烦了，已经结婚了，眼睛闭起来，别的人你也不必看了，因为你已经有了。这个讲下去就几个钟头讲不完了，所以我们
现在一定要结束，好不好？要不要大家为你祷告？让你敢对女生说「我喜欢你，你的个性很好，我们做朋友好吗？」她说「不要。」那你说「你不要，我也不要，这样坏我哪里要？」如果她太凶拒绝你，你马上也拒绝她，勇敢一点，因为她太凶，没有礼貌。「哦，我才知道你这么凶，早知道我也不对你讲这句话。」「我也不要」，你告诉她。
我告诉你，五岁的小孩子，你要跟他握手，他说「不要！」把手放进去。你不要示弱，你也放到后面，你懂吗？你说「我也不要！」他就想「原来他也有这个权柄，不单单是我。」才懂得「民主是双方的」，公义是对方也有的。以后再试试看，他说「不要！」，你说「我也不要！」你跟他一样不要。两、三次以后，他感到很好玩，结果他就试试看要不要就可以了。连跟小孩子打交道都有艺术的，有秘密的。通常两分钟一个小孩子就对我开怀了，就开始接受我，最多两分钟。所以有办法的。但是我不是「情场老手」，我是跟小孩子很靠近的人，但是爱情我也不大懂。我从前是自卑感，不敢，而且是很注重圣洁生活，所以我对这些都不大懂，我是到了结婚以前几个月，后来就决定我现在的太太，那时候是一个姐妹跟她打交道。那这以前曾经喜欢过一个人，也表达了，但是神不给我，所以就没办法嘛，对不对呢？不能强求。所以，这样的的事情每一个人要自己经历，不能依样画葫芦的，不可能的。
六、上帝给摩西十条诫命应当是叫人知罪悔改。新约耶稣对法利赛人解释，「一切律法的总纲就是爱」，以致现在有些教会对十条诫命重点叫人知罪不提，而说十条诫是爱，因此使教友不知罪，以后像一般人一样，只要我高兴什么都可以做，这样对吗？
答：当然不对嘛！而「一切的命令的总归就是爱」（参：提摩太前书：1章5节），不是耶稣讲的，所以你引经据典，用耶稣的名字要更严谨一点。那是保罗讲的，因为诫命的总归就是爱，不是耶稣讲的。但是当人家问耶稣说「最大的诫命是什么？」耶稣就说「第一、要爱神，尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神，第二也相仿，要爱人如己」（参：马太福音：22章37…39节；马可福音：12章29…31节）。耶稣没有直接讲「诫命的总归就是爱」，当然它们之间是不可能有矛盾的。
那么律法要人做什么？律法并不是要人违背，也不是要人去犯的。所以倪柝声的毛病是他曲解上帝的动机，讲了一句非常不礼貌的话——「上帝把律法赐下来就是要人去犯罪」，这个是否定神良善动机，这个是完全错误的解经。在哪里呢？在《十二篮》，你知道倪柝声有《十二篮》吗？里面有这样的一句话，这是verywrong；totallywrong；abslutlywrong；是seriouslywrong，是错误的。上帝赐下律法绝对不是要人去犯罪，要你去干犯，你才知道你多软弱，不是的。上帝赐下律法告诉我们，我们已经离开他的原理了，我们已经远远离开了他的本性，我们已经是在罪恶中间，所以律法要彰显上帝的公义、圣洁，却没有提慈爱。律法要彰显上帝的公义、圣洁、良善，大家说，「律法要彰显上帝的公义、圣洁、良善」，不是彰显上帝的慈爱。彰显上帝的公义、圣洁、良善（参：罗马书：7章12节）。这在哪里呢？在罗马书第七章里面。那么，除此以外，律法还有三个功用，就是这样，第一、使人知罪。第二、叫人不再为自己的罪辩护，使我们塞住我们的口。第三、使我们降服在上帝的审判之下。所以你讲的是对的，一个人明白律法之后应当是更严谨的认识神的公义，认识自己的不配，认识自己在罪中的情形，认识自己应当受审判，而没有办法再为自己辩护，这个是有关于律法赐下来。而律法最积极的功用是什么呢？是彰显人的无能之后就带给人一个新的盼望，把人指引到福音的面前。如果这一点不懂的话，结果与律法有任何关系都没有用，因为这个就没有达到律法赐下来真正的原因。
七、真理里应当只有一个，如射箭中心红点，不偏不倚，现在有人说「有灰色地带，你有你的真理，我有我的真理。」李常受编的「恢复本圣经」竟然把「真理」叫作「实际」，请唐牧师指教。
答：小群的人，聚会所很爱讲「实际」，「灵的实际」，这个是故意把一个普通的名词讲成很玄奥，讲成很特殊，讲成很绝对，讲成很宗教化的一个名词。
比如说，我们彼此之间要有交通，圣经用过这个话，有「团契」，有「交接」，或者我们「彼此了解」，「彼此互相沟通」，这都可以的。但如果一定要说「交通」，别的不可以用的话，那就像绝对化了。因为很多人以为是「交通警察」那个「交通」。那，这个是把一些普通名词，绝对化变成宗教特有名词，大可不必。
比如说「释放上帝的话」，这个是聚会所常常用的，「释放上帝的话」，这句话不对的。为什么呢？上帝的话为什么要人去释放它呢？如果不释放以后会怎么样呢？会绑死吗？你把它绑在那边，我释放它，不然的话上帝的话会被绑死。圣经说「上帝的道不受捆绑的」（参：提摩太后书：2章9节），从来捆绑，所以不需要释放的。所以，大家说，「没有人可以释放上帝的话」，大家说「没有人可以释放上帝的话。」是上帝的话释放我们，大家说「是上帝的话释放我们。」我常常到处讲，讲完了，祷告的时候又再讲「主啊，求主给你的仆人把你的话释放出来。」「释放出来。」我想那些人观念中间神的话是被绑得半死半活，要人释放才能透气一样的，不然早就闷死了。没有的。没有人释放上帝的话，上帝的话是自由的，没有人释放。
上帝的话解开，「解开」就不一样了，「解开」的意思是什么？本来是「奥秘」，你明白吗？奥秘现在解开，我就明白。所以不是释放，释放是
