希伯来书查经-第169章
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上帝的话解开，「解开」就不一样了，「解开」的意思是什么？本来是「奥秘」，你明白吗？奥秘现在解开，我就明白。所以不是释放，释放是「捆绑」，所以用错词了。
苏格拉底是最讨厌那些随便用词的人，而聚会所的传统是很注重怎样把名词讲得准，结果很多讲得最不准的就是聚会所的人。所以有时候我们看见这些名称用到一个很绝对的地步的时候，好象不这样就不属灵，所以要讲那样的话。那么，我们要「奉献给主用」，他说什么？要「摆出来」，「摆出来」，那么「摆」的是物质你知道吗？如果人「摆」出来是不好的。因为「摆」是摇摇摆摆出来，或者怎样？你把东西「摆出来」是东西，人是「献」出来的。而且你「被摆」的时候是被动的，你奉献是出于甘心乐意的，所以你要主动的。所以好的名称不要用，用不好的名称。你说「圣经有啊！」但是圣经也有讲「奉献」啊，「把自己献上当作活祭」，有没有啊？有。为什么这些不要用？「因为这些宗派用的，我们一定要做一个和宗派不一样的，表示我们特别属灵，我们是特别高一级。」这是一种「属灵的骄傲」，你明白吗？是属灵的，「灵」的。所以我绝对不赞成我们用恢复本的圣经，把真理叫作「实际」。当然实际，真理是很实际的，当然真理（truth）就是是真理，不需要化成实际。「实际」是什么东西？实实在在的情形。实际（reality），当然希腊哲学里面，最早最早的叫作「实体」（theultimatereality），那实体就是太初的实体，真正的太初，邬昆如就把这个字翻译成「太初」，太初的景像，太初的情景，实在，实实在在最初原始状态，这个在哲学里面。那么，把真理翻译成「实际」，我认为这个是很「不实际」。
八、在之前的讲座中你曾提到，光可以透过、穿过玻璃，为什么不能穿过其它的物质呢，为什么？请给我answer。
答：我不知道。因为照「实际」来说，光实在是透过了玻璃，没有透过其它的物质，而玻璃虽然有严谨的分子的结构，却竟然是一个有透明度的东西，所以光可以透过。我们不是在这里讲物理学，所以不必把次要的东西把它绝对化，变成专讲光学的问题。我们透过光学的一些理论，知道一些状况来谈到一些属灵的光的价值，就是这样罢了。
九、「新世纪运动」是否有形无形影响了我们的生活？基督徒，此时是否应当敏感于了解此事的发展。另外诗歌摇滚化、流行化，是不是也与新世纪运动有关？「敬拜赞美」的形式是不是也是有关？
答：我再讲，「敬拜」这个名称是全人的，一生的，所以我们在厦门说，「他是拜上帝的人」，这个人是个敬拜上帝的人。
「雅各年老的时候，扶着杖头敬拜上帝」（参：创世记：），他一生一世是以神为他敬拜的对象。所以我们单单事奉他，单单敬拜他、事奉他，敬拜是一生的事情，大家说「敬拜是一生的事情。」基督徒是敬拜上帝的人生，大家说「基督徒是敬拜上帝的人生。」怎么可以把敬拜变成只有十五分钟呢？你明白吗？「敬拜赞美」，那敬拜赞美如果只有那十五分钟叫作「敬拜赞美」，那么这接下去听道的是什么？是「听听说说」？是「新闻公开」？是「演讲学说」？所以我们从前叫做「崇拜会」，或者我们敬拜上帝。
小群聚会的时候说「我们用擘饼来拜上帝」，「我们用奉献金钱来敬拜上帝」，「我们用诗歌来敬拜上帝」，「我们用读经来敬拜上帝」，「我们用交通来敬拜上帝」，我想这个比现在灵恩派的敬拜赞美更准确，就是整个聚会就是一个敬拜。我们在读经的时候以敬拜的态度来读。我们听道的时候用敬拜上帝的态度来听，对不对呢？我讲道的时候是以敬拜上帝的态度来讲，所以整个聚会就是一个敬拜，我们的人生就是整个敬拜的人生。所以基督徒是敬拜上帝的人，我们的人生是敬拜上帝的人生。这样，把敬拜赞美变成只有那十五分钟，或者二十分钟，或者半个钟头、一个钟头站起来，其它的聚会都不是，这个是局限了敬拜跟赞美。
那么，这个赞美用的诗歌跟伟大的赞美诗又脱节，有许多的赞美诗是很伟大的，我相信像「平安夜」这样的诗歌，五百年不一定会出一首。你会作比这个更美的诗歌，作看看？你试试看作一首？没有可能的，永远听不厌的。这些诗歌的价值不是在乎能不能够刺激你的感情；刺激你的感情也不等于敬拜赞美，那是你的活动。敬拜赞美是你心灵的深处与那永恒的神发生关系。所以我们有很多观念要改过来，否则的话就以为，这样是对的，就跟着个花样。这个花样慢慢失去吸引力，那样是对，再跟那个花样。台湾这二、三十年来跟从多少波浪，跟从多少花样走？等一下欧提乔治（GeorgeOtis）来，全部走Otis的路。「多伦多祝福」（TorontoBlessing）来走「多伦多祝福」的路。等一下赵镛基的思想来，走赵镛基的路，你们要到什么时候？等到赛克（KriengsakChareonwongsak）来走赛克的路，等一下邝健雄来走邝健雄的路，而这些人好象很火热，很激动，背后有很多的漏洞，有很多的缺陷是你们没有注意的。所以我们要在神的真理上扎根。
那「摇滚流行」跟「新世纪」有什么关系？当然有关系。「新世纪运动」，不是一个真正敬拜上帝的运动。「新世纪运动」所相信的神是「自己」。所以新世纪精神里面每一个人都是神，为这个缘故，你的敬拜可能没有对象的，你的敬拜赞美就是把自己发抒，「啊。」你感到很舒服。那么，那个时候你以为你在敬拜神，其实你正在「兑现自我」，「自我神化」。所以，这是很危险的事情。
「新世纪运动」是二十世纪末叶的时候，差不多西方第一次向东方大大开门的一种宗教性的社会运动，富有宗教性的社会运动。从哲学的眼光来看它整个基本架构是「泛神论」（PantheisticConcept）而整个的形式是宗教意味的。整个的宗教意味中的神的观念是佛教的，「我里面有佛性」的那种自我神化的观念。那么，结果就把这自我兑现（「自我兑现」是海德格（MartinHeidegger；1889…1976）哲学里面的一部份，actualizeyourself），那这样，「兑现自我」当作就是神的一种表现自己，这样就很舒服，很舒服。传统教会你讲道我一直听，我就不知道做什么在那边，慢慢就讨厌了。等到新世纪运动来的时候，「我可以活动」，「我可以兑现自己」，「我里面的神性可以释放出来」，那就用什么？——基督教的办法，好象在那里赞美敬拜，其实不是要听上帝的道，所以唱唱完了就开始累了，就开始睡觉。表示什么？——神与我没有关系，我就是神，我在表达自己。我好象在敬拜上帝，但是以后慢慢到了一段时候，你就看出不是这样简单。所以有许多的运动开始的时候，你没有看见将要来的副作用是什么，你要很谨慎这些事情。
十、请问怎么样证明lifeafterthedeath？
答：因为有lifeafterthedeath，否则你不会问这个问题，这就是证明。
「人死了就完了」是没有人可以接受的。如果你把这个事情当作真正可以接受的话，你就是对自己不诚实的。连XX党的人他们都要为已经死掉的人「平反」。什么叫作「平反」呢？死得时候不大「平」对不对呢？要反过来用熨斗把它熨平叫作「平反」。为什么死的人还要平反呢？证明他们已经是不打自招，死了不是「完了」，大家说「死了不是完了。」人如果没有永恒性，怎么可能只有活七十二年的孔子讲的话会影响二千五百年？怎么只有一个只有七十二年的暂时性的活物，能够有两千五百年精神的供应和影响？那永恒性的影响一定从永恒性的灵魂才能产生出来。
你们喜欢看迪士尼的电影吗？喜欢看卡通片吗？卡通片到底到好在哪里？为什么大人小孩都喜欢？啊？当然你把真正的事情一比的话，意义它不是深刻，但至少卡通片有一个很特别的message，有一个讯号，有一个信息要传讲，就是什么？——永恒性。所以卡通片里面的人，「啪！」压扁了，再跑回来。掉下去，没有死。头断了，「波！」再跑回来，就表示他不死，就是那个东西变为它的价值。所以，华德？迪士尼（WaltDisney；1901…1966）自己没有发觉，是我替他解释出来的。没有发现他已经抓到了一个真正价值的所在，就是「永恒性」的表达，而人有永恒性的追求。如果你不是永恒的，你连这个问题都不会问。狗会不会问你，「我死了还在吗？」不会问，因为它没有永恒性。
十一、谢谢你，不辞劳苦千里之远来传讲真理。请问，上一次你说「除了上帝以外都是被造的」，那么罪如何产生的？
答：请你注意。我借用刚才那句话「罪不是实体」，sinisnotareality。罪是什么？罪是theabsenceofgoodness，罪是善的「缺存」，善的不在叫作「罪」。所以如果你把罪也当作是一种「存在物」，具体的，实际的来看的话，你就不得不到最后要承认二元论，而这是违背基督教的信仰。
所谓二元论（Dualism），就是co…existencebetweengoodandevil。善是永恒的，恶也是永恒的，共存。若是这样的话，神就没有永存的价值。所以只有Godisincontingent，除此以外一切都是contingency，这个神学在哲学里面叫做「偶存性」和「永存性」。「偶存性」就像你我，某某年生，以后某某死，社会没有我的时候还是社会。没有我以前它是社会，我死以后此社会。但是因为我有永恒性，他们会记念我，可能长久影响在那边，但是我生以前没有这个事情，这个就是「偶存性」。人有永存性，因为是照着上帝的形象样式造的。但是猪、马、狗、鸡没有永存性，他没有办法产生永恒的影响，因为他是真正的「有头有尾」，以后没有再继续延伸那个偶存性（contingency）。Contingency是一个哲学名词，神不是contingent，神是selfeternalexisting；selfperfect；selfsufficientGod，自我永存，自我独存，自我满足，自我成全，自我不朽独存的那位上帝。所以罪是一个存在的缺陷、善的缺陷，爱的缺陷，义的缺陷，而不是恶的自我，恶的存在体，不是的。那个恶的存在体叫作「撒但」，不是叫作「罪」。
那么，你说「罪如果不是上帝造的，是不是撒但是上帝造的？」上帝没有造撒但，但是上帝造的天使长误用自由就产生了罪，罪与它关连，它就变成恶者，它叫作「撒但」。
好，这里有一张纸，看到没有？四角的，长方形的，白白的，很完美的，看到没有？这一张纸，或者我说这里一块大饼好了，这一块饼很完美，完美的白饼，大家说「完美的白饼」。东、西、南、北四角都整齐，大家说「东、西、南、北四角都整齐」。我出去一下回来再看这块饼，糟了，变成这样（缺了一块）。所以这块饼现在就有了缺陷，大家说「有了缺陷」。完美吗？不完美了，有了缺陷。这个「有」是什么？就是「没有的部份」叫作「有」，懂吗？它「有了」缺陷，有了什么？有了一部份没有的。那一部份没有的一进来了，这个完美就变成了不完美了。所以完美扣掉一部份，就是叫作「有了缺陷」以后，完美加上「有了缺陷」就变成不完美。所以这个「有」是什么？就是「没有那一部份」叫作「有」。有了什么？有了一部份不在的东西，有了一部份没有的东西，有了一部份不够的东西。这个「有了缺陷」，他什么都有，好，人生好，道德好，面孔好，什么都好，但是有肺痨病，那他有什么？有钱、有地位、有健康、有这个、有那个，有这个最后有肺痨病。前面几个有是积极的存有，后面的「有」是什么呢？是「破坏存有」的存有。所以那个存有不是真正的「有」。那个存有是存有的亏欠，这个是奥古斯丁（St。Augustine；354…430）发现的。我认为奥古斯丁很伟大，但也没有特别伟大到比圣经更伟大。为什么呢？因为是从罗马书第三章来的，「人人都犯了罪亏了上帝的荣耀」（参：罗马书：3章23节），所以「罪」是什么？罪不是一个实际的存有，罪不是主体的存在，罪根本不是一个实体，不是一个实际，罪是「原有的本体中间因为与神之间的隔膜失去的一部份，以致于他的有变成有了亏欠」，「有了亏欠」像有了「肺痨病」，那个「有」不是加一个，是减一个。这个就是非实际的存在中间的亏欠。
十二、在上帝话语上建立思想架构对基督徒的建造实在太重要了，而这也是这里台湾基督徒较缺乏的操练，然而除了这种操练有些教会注重另外一种操练，借着单独或和众人一起祷告安静，停止自己一切活动来单纯专注在神身上亲近神，使我们在心灵上直接与神有交通，如盖恩夫人（Guyon；Jeanne…MarieBouvierdelaMotte；1648…1717），慕安得烈（AndrewMurray；1828…1917）的教导，你对这种操练的看法如何？依你之见这种「亲近主」的操练与以上的思想的操练是否有差异？
答：「思想操练」是对真理的认识。那么，你对真理的认识到了一个地步以后，「照着真理亲近神」才是可以的。如果你不注重思想操练，不注重真理的了解，你就自己亲近神，可能你亲近的那一位不一定是神怎么办？所以耶稣说敬拜上帝要用什么？——心灵和诚实（参：约翰福音：4章23节）。你知道原文本来不是这样翻译的吗？「心灵」和「诚实」是什么？敬拜上帝要用「圣灵」跟「真理」敬拜上帝，你明白吗？如果你不明白真理，你敬拜上帝根本乱拜的。很多人就在「神秘主义」中间「亲近神」、「亲近神」，根本不对真理负责任，这不对的。所以YouworshipGodinspiritandintruth，在「真理」跟「圣灵」中间来敬拜上帝。不单是心灵、诚实敬拜上帝；你的「心灵」要顺服于圣灵，你的「诚实」要忠于真理。否则不是在真理架构中间的敬拜会走错路；不是在圣灵引导的敬拜你的理性会走错路。
所以有的人以为他是用他的理性明白圣经就可以敬拜上帝，结果走错路。要圣灵引导你的理性工作。
十三、依我个人的经验，思想的操练使我心里明亮更认识他，因此，加添对上帝的渴慕，而亲近主的操练可以培养你曾提过的「属灵的看见」产生事奉行动的信心，不靠理由的信心，与以后所听的道相调和。然而由于前者操练思想上对神的认识，后者操练不靠思想的认识，两种操练会互相抵触吗？或者两种的偏重是因人而异？你的教会教导「亲近主」的操练吗？
答：我相信你是受了聚会所的影响。所以聚会所曾经有一句话「盖恩夫人的属灵经验超过了使徒们。」这是亵渎，这句话不可以讲。只有使徒们是耶稣亲自呼召，亲自教导，亲自启示写下圣经，怎么可以把一个法国人，跟亲自领受写做圣经的使徒相比的时候认为那个法国人比使徒彼得、保罗更亲近耶稣？这是很错误的看法。这是一种叫作radicalreformation，这个叫作「极端改教运动」，或者是一种innerlight的movement�
