希伯来书查经-第178章
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步，是生死之道。像中国人所说的「顺天者昌，逆天者亡」，而这里论到存亡昌盛之间的分别。
那么这个「天」是什么呢？在中国的观念中间是一个模糊的，那个可能是无形的那个自然界的「天」，可能有有形的，有主宰性的，一个管理万有的位格在上面。到了宋朝，程子就讲这句话，「按其形而曰谓之天，按其主宰而曰谓之帝。」「帝」是「上帝」的「帝」，有一次校园团契的书把我讲的写成地上的「地」，是上帝那个「帝」。按形体来说是「天」，按主宰来说，就是上帝那个「帝」，所以非有二也。这样，这个「顺天者昌，逆天者亡」还没有提到「言语」的问题，只有提到「天意」的问题，「天命」的问题，天上的主宰的问题。
「顺天者昌，逆天者亡」，那么这个天对人有什么话讲呢？这个天对人讲什么话呢？所以这就是要讲到「天道」的问题。而在孔子的书里面你看见「夫子之性于天道，不可得而闻也」，所以你在孔子里面，你没有找到天道，或者天所讲的话是什么。那么，老子说「因为天没有说话，所以我们今天在天的下面，我们就在那个道的里面，因为道是不讲的话的。」但是圣经告诉我们不是如此，上帝的道是讲话，上帝的道是上帝口里所出的一切话。所以我们知道这个道的原则，道的原理很重要，而这个道在老子的思想是讲不出来的；在孔子的思想里面是有人伦的关系和伦理的责任而不是与神之间的的关系，因为没有办法去明白神对人讲什么话。为这个缘故，我们看见在中国的思想中间，这个道就不是像圣经所讲的生命的道，讲出来的道。虽然孔子说，一个人「君子谋道不谋食」，但是他没有教导我们，交待这个道到底是从哪里来的。但是耶稣基督说「人活着不是单单靠什么？——食物。乃是靠什么？——上帝口里所讲的一切的话。所以这里耶稣基督所讲的「道」这个字，是从神出来的，是神讲的，是每一句要对我们有生命敬虔相关的话语。所以当彼得，「有关于一切生命敬虔的道已经赐给我们」（参：彼得后书：1章3节）的时候，你看见从旧约到新约，基督教提到神的话语是「生命之言」，是「生命之道」，这与世人所讲的是完全不一样的。你在所有其它宗教经书里面，你不会看到以第一人称的权威讲话与人的生命切切相关的那种非常浓厚的情绪在里面的。当你读圣经的时候，你会在其中体会到神在你面前。神用他的话来光照、督责、提醒、教导，使你归正的这种能力是其它的经书里面没有办法看到的。
亲爱的弟兄姐妹，所以摩西年老的时候他说「这是论到生，论到死的道理」。到了耶稣基督到世界上来的时候，他说「我对你们讲的话就是灵，就是生命」（参：约翰福音：6章63节）。所以，这样，「道」跟「灵」跟「生命的一致性」在基督的话语里面就肯定下来了。我们所听的是永恒的道；我们所听的是生命的道；我们所听的是使人的灵性得着造就，甚至从神的道里面产生被圣灵重生的可能性的这个道理。所以耶稣基督说「叫人活着的是灵，肉体是没有益处的。」他不是说人的身体没有用处，乃是说在使人得着生命的事情上，不是肉体，而是灵的功用。然后接下去说「我对你们讲的话，就是灵，就是生命」。
感谢上帝！这样，生命的道，不但自己成了肉身，在肉身几十年生活中间把这个道的原则行出来，而且用人能明白的话把这个道再讲给我们听。这是上帝的道，就是生命的道。这样，当耶稣基督问门徒们，「你们也跟着他们去吗？」（参：约翰福音：6章67节）因为那些人感到耶稣讲的话太难懂了，所以他们就去了。吃饼的时候很容易领受，听难的道的时候很难参加聚会。所以他们愿意看神迹，愿意领受神的恩典，而不愿意明白那更深入的道理。但是当耶稣问他们「你们也去吗？」彼得就回答说你有什么？——永生之道，我们还归从谁呢？所以这样，在门徒对神的话的了解中间已经进到这个层次了，就是「道」与「生命」的关系，「你有永生之道，我还归从谁呢？」（参：约翰福音：6章68节）所以彼得已经有了最好的选择，因为他知道在这个世界没有可能有永恒的盼望；在这个世界没有永恒的把握，在这个世界里面只有神永生的上帝的应许才带来了人有永恒盼望的可能。而这位耶稣基督就是生命的道的本体，就是生命的道的位格在人形中间的显现。所以到了约翰明白这个层次，表达在约翰壹书一章一节的时候，他说「论到从起初原有的（生命之）道，我现在要传给你们。就是我们亲眼看见，我们亲耳听见，我们亲手摸过的。我们把这亲自见证，亲自经历过的道，这个生命传给你们。」所以这样，传道，就是「传递生命」，大家说「传道就是传递生命。」
当一个传福音的人真正了解这个层次，他的传道工作一定是成功的。当一个讲台传的东西没有带出生命，这个讲台一定是失败的，因为「道」、「生命」跟「圣灵」这是没有办法分开的。圣灵是赐生命的灵，圣灵是启示真理的灵；圣灵是引导教会进入一切真理的灵；圣灵是用道重生人的灵；圣灵是使人明白神所讲的道，使人想起基督对我们讲过的话，使我们在真理里面得着造就的这位灵。所以，这样，「道」、「生命」、「灵」之间的关系是完全配合在一起的。这就是这一节所提到的，「上帝的道是活泼的」，在英文圣经，theWordofGodisaLivingGod。上帝的道是活着的，是有动能的，是有生命力的，是有改变生命的，是有使人得着神生命的动性的能力的本质的，这是第一样。
第二样、上帝的道不但是活泼的道，上帝的道还是有功效的道。这个「有功效」英文翻译是什么呢？ActiveWord是主动性的道，所以这是神的话与所有的宗教领袖所写下的经文，或者他们的经典的书不同地方。因为神以主动的身份讲话，神以第一人称讲话。那么神就以他主动的动力推他的话到我们生命中间来改变、影响、改造、更新、光照我们的思想。所以God…sWordisaLivingWord；andGod…sWordisdynamicword。God…sWordislivingWord；andGod…sWordisactiveWord。这主动的话语产生了我们受他感动，受他改变，受他光照的果效。所以「上帝的道是活泼的，是有功效的」，「有功效」又可以称为「上帝的话是产生果效的」，他的话语不会徒然返回。所以以赛亚书里面告诉我们，「天离地有何等的高，我的道路非同你的道路，我的意念非同你的意念。雨水从天而降，滋润大地不收回，照样，我的话也永不收回，必定要成就我心中所定的」（参：以赛亚书：55章8…11节）。所以上帝的道是生命的道，上帝的道是有功效的道。上帝的话语有这样的能力，所以你应当从圣经里面找到他的话，有怎样的可能性，来改变人，使人得着新生的盼望，使人得着信仰的建立，使人得着整个宇宙的知识，使人得着来生的方向，使人得着全宇宙中间宇宙观的建立，世界从怎样开始？怎样结束？这些都在神的应许，神启示的话语中间完全交待清楚了。
「上帝的道是活泼的，上帝的话是有功效的。」接下去的一句话说什么呢？——「就比一切两刃的剑还更快」，这就是表示这一把神的道就像剑一样，而且比所有的剑更快更利的。如果你注意到以弗所书第六章里面告诉你要用头盔，穿上护心镜遮胸，穿上福音的鞋子，拿着藤牌，手中拿着什么？——圣灵的宝剑，是什么呢？这宝剑就是上帝的道，所以「上帝的道像宝剑」不是在这里出现的，上帝的道就像两刃的利剑在哪里告诉我们？在以弗所书第六章全副军装的事奉中间已经提出来了（参：以弗所书：6章11…17节）。
不但如此，你看见约翰在拔摩海岛见异象的时候，看见耶稣基督脸像日头一样的发光，从他口中吐出一把两刃的利剑出来（参：启示录：1章16节），耶稣基督的话，从口里出来像「两刃的利剑」一样的，所以神的道有这样的功能。那，这「两刃的利剑」要做什么呢？——要成就不可能成就的事情。所以上帝的话没有一句不带能力的（参：路加福音：1章37节）；上帝的话必然要成全父神心中所定的。这样，在人所不能的，在神凡事都能。人认为不可能的，神认为一定可能。因为神已经说了，「上帝已经这样说了」。这句话是很重很重的一句话，神已经说了你还不信？神已经说了你还犹豫不决吗？神已经说了怎么可能不成就呢？为什么可能成就？只有一个答案，因为神已经说了，Godhadspokenit。Godhadspokenittheonlyassurancetoabslutelygiveustheassuranceofeverythingwillbeacplished。因为他已经说了。神所说的话是绝对不会徒然返回的；神所说的话必定要成就他心中所定的，因为神是「从起初指明末后的事」（参：以赛亚书：46章10节），「耶和华的热心必要成全这些」（参：以赛亚书：9章7节）。这是圣经给我们一贯的思想，一贯的原则，就是神的道一定要成全，神所讲的话，无论一句、两句我们都知道，就能力都属于耶和华（参：诗篇：62篇11节），而「能力」是在他的话语里面，因为神的话是带有能力的话语。
我现在把三句话连在一起讲，「上帝的言语是上帝旨意的表达；上帝权能是上帝旨意的成全。」所以上帝用言语表达他的心意，上帝用权能成全他的心意。大家说「上帝用言语来表达他的心意，上帝用权能来成全他的心意。」第三句话，「上帝的灵是用言语启示上帝，又用权能成全上帝心意的这位。」感谢上帝。这个被启示出来的言语也就是第二个位格，而成全这一切的权能，就是第三个位格。所以神，神讲话，神用权能成全，所以圣父、圣子、圣灵是向人说话，以启示的意念和启示要达到的计划把父、子圣灵所计划，所彰显，所成全的一切的计划向我们显现出来的这位上帝。感谢上帝！上帝的道是活泼的，上帝的道是有功效的，比一切两刃的利剑还更快，要做什么呢？要成就人认为不能成就的。
接下去，希伯来书的作者就提到了三个层次的比喻。第一个就是提到什么？就是「灵」与「魂」的剖开。第二是什么呢？就是「骨节」与「骨髓」的剖开。第三个就是「思念」与「主意」的辨明。这三个不是一个，所以我们现在三个一同来谈它的共同性是什么？
这里提到什么？「灵」与「魂」。还有呢？「骨节」与「骨髓」都刺刺入剖开，然后连心中的「思念」和「主意」都能分辨清楚。这样说来，这样三个比喻，在同一节圣经表现出来，到底是不是有一些是可以解释，有一些是不能解释的？或者有一些是最重要的，其它是完全不重要的？不是的，这里面是用希伯来人所懂的文学的那种比较复数的「对偶式」加重语气的来谈一个重点。这个重点就是什么？——「人认为不能的，神能做」，就是这个意思。而不是真正告诉我们一个人听了上帝的道以后「灵」跟「魂」就脱开了。不是告诉我们说一个人听了上帝的道以后「骨节」与「骨髓」就分开来了，不是这个意思，乃是说这些这不可能的事神有能力做到，这表示神的能是把那些不可能的，甚至于难到「骨节」与「骨髓」分开，「灵」与「魂」分开，这些事情在神面前都是可能的。
那么，聚会所的教导，特别是倪柝声在解释这一节圣经的时候，他就提到一个很奇怪的思想了。他说「一个人没有得救以前他的灵魂是混在一起的，身体是另外一部份。但是等他信主重生得救的时候，上帝的道就把他的灵魂剖开来，这样他就变成有灵、有魂、有体。」所以原先是混杂，后来就分辨清楚了。「魂」与「灵」就分开来了，为什么呢？因为上帝的道已经产生效用了。上帝活泼有功效的道重生了他以后，一个真正得救的人，「灵」跟「魂」就剖开来了，这个是倪柝声的思想。我从小看过他的书，听过这样的思想，我起先非常佩服，后来当我更严谨思想圣经的时候，我就产生一个很大的疑问了——为什么聚会所的人专解释「灵魂剖开」的事情？为什么不再解释后面那两句话呢？为什么不讲「骨节」与「骨髓」剖开的事情？为什么不讲「思念」、「主意」辨明的事情。
那你注意看，在这里提到了「灵」与「魂」剖开，这是他们特别强调，大大发挥出来一套的思想。但是请问，有没有人听道听到完了以后，你的「骨节」、「骨髓」全部分开来的？有没有啊？你回去的时候骨里面没有骨髓，因为你的骨髓已经分开到一半了，有没有啊？到底希伯来书的作者是不是要讲到「灵」与「魂」真的会分开来呢？是不是要讲「骨节」与「骨髓」真正分开来呢？如果「骨节」与「骨髓」根本没有分开的可能，也从来没有人听了上帝的道「骨节」与「骨髓」是分开的，你就不能硬说「灵与魂是分开的」，你明白这个解经的原则吗？
那今天有许多中国教会特别是最有追求的人，因为看普通的书看不到什么可以造就的，看到聚会所的书很有「造就性」，囫囵吞枣把里面错误的也一并吞下去，「魂」与「灵」剖开了，所以就有「属灵人」，有「属魂的人」，有「属肉体的人」。这样，谁是「属灵人」呢？《属灵人》那本书就讲多得不得了。
亲爱的弟兄姐妹，这三个名词是圣经的吗？是。「属灵人」、「属魂人」、「属肉体的人」这三个名词圣经出现吗？是。出现在哪里呢？新约。是谁讲的？保罗。在哪一本书信？哥林多前书。那哥林多前书保罗就提到那些没有信主的人，他们是属血气的人。「属血气」这个字在希腊文可以翻译成「属魂的人」。那么，如果一个基督徒已经信了主以后，却不体贴圣灵，只注重今生、暂时、现在的一切利益的关系，这个是「体贴肉体的人」，保罗在这里说这是「属肉体的人」，所以这是第二种人。那么，另外一种人是什么？是「属灵的人」，「属灵的人」能参透万事，「属灵的人」能明白上帝的旨意。所以乍看起来是保罗提供了这三个名词，和这三个范围里面不同人性的一种真正的状况。所以就有「属魂人」，有「属肉体的人」，还有「属灵的人」这三种分法。那么，这三种分法保罗的意思是什么呢？跟倪柝声所讲的意思是不是一样的呢？我相信有很大不同的地方。
请你注意，一个人属肉体，是不是指他「属于身上肉体」这一部份？「属魂」属于他生命里面「魂」的那一部份？「属灵」属于人「灵」的那一部份？是这样吗？请你注意，保罗讲这些话的时候，他乃是要我们知道我们信主以后，我们只有两个方向。第一个方向就是体贴圣灵，第二个方向就是体贴肉体。所以一个「属灵人」不是按照灵、魂、体三个分界，来定属灵、属魂、属体。那个「属灵人」是「整个人顺从圣灵被他引导，被他管理，让他充满」，是这个意思。而「属肉体的人」，是「你整个人以肉身为中心，以肉体的享受为主要的。你整个人的主意就是根据肉体来行动。」那，这样，你就看见，先把基督徒分类，「属灵人」跟「属肉体的人」。「属灵的
