希伯来书查经-第182章
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叛变，逼迫就来到了。这就产生两百多年，差不多三百年的时间，大的逼迫，十次大逼迫。
亲爱的弟兄姐妹，这是罗马帝国时代的情形。那么，当然希律王知道他是不配作王的，他是不应该作王的，但是他有后面的政治老板，政治的后盾，结果呢？所以一点不惧怕。为了讨好以色列人，讨好他们的缘故，就是盼望他们可以许可他统治，最好的办法就是为他们建一个大的殿来麻醉他们的宗教良心；麻醉他们最深处对上帝的忠诚和良心的控告。所以这样，「虽然希律不好，他建了比所罗门更大的殿。」这样，「可能是上帝许可他统治我们，反正他也没有妨碍我们怎样的宗教自由嘛，对不对呢？」「他虽然是忠于党的，但是他还给我们做礼拜，礼拜堂还是开」，这样就可以跟「三自」妥协一点了。这个是各样的情形，「日光之下没有新事」（参：传道书：1章9节），早就有了。那我讲一段跟这个历史故事有什么关系呢？我要再一次提醒你回到「照着山上所指你的样式」，「照着天上所定的计划」，阿们？这是很重要的。
那这样的话，犹太人每年一次，一个大祭司，一天里面进到至圣所中间为百姓赎罪。对他们来说，这是最神圣的，这是最重要的，这是在历史中间最核心的一天，就是每年只有一天，七月十号叫做「赎罪大日」。在一年这一天七月十号的赎罪大日，是整个以色列百姓得到洁净，得到主赦罪有福的日子，这个是一年一次。印度人他们在恒河里面，有个地方他们最后这一次超过两千五百万人聚集。所以世界最大宗教的聚集不是葛理翰（BillyGraham；1918…）的布道会；世界宗教最大的聚集也不是麦加每一年朝圣节的时候，差不多五、六百万人，也不是。世界最大的宗教聚集更不是灵恩派这些，与这些相比这些微不足道的只有几千几万人。世界最大的宗教聚集是印度教恒河，我如果没有记错是十多年一次，在那里「圣沐」，就是沐浴使大家可以洁净，刚刚上个月才过了。这一次差不多有两千五百万人参加，从各地方地方去参加。
那么，我们看见这个宗教都有重要的圣日，就是得洁净的圣日。而圣经告诉我们，犹太人得洁净一年一次的圣日是七月十号。七月十号那一天大祭司要带着牛、羊的血进到圣所里去。那么，「圣所」跟「至圣所」是只有祭司才可以进去的。那么，圣所外面献祭和洗濯盆的地方是普通的百姓可以在四周围观看的地方。所以献祭人把祭品带到祭司的面前，祭司为献祭的人献祭的时候，献祭的人可以在周围，所以以色列人可以在外院，但是他们不能进到「圣所」里面，而祭司也不能进到至圣所里面。所以祭司可以进到圣所，但是只有「大祭司」可以进到至圣所。祭司每天进圣所，但是大祭司只有一年一天可以进至圣所，所以这个是最严肃的日子，这个是最伟大的仪式，这个是最意义深重整个民族的盼望，神赦免以色列人一个大的赎罪的日子。那么，这个到底有什么的意义呢？这个意义是不是一年一次，明年再来，后年再来，大后年再来，就年年重复的一种宗教仪式，就这样满足了吗？
我刚才说，有许多人当他投入事奉以后就常常满足于在地上忙忙碌碌的事奉节目，而常常忘记了这些事奉跟神在永恒中间所定的旨意，所要成全的计划有什么关连。所以每一个事奉的人，一面事奉，一面已经有所成就，一面已经驾轻就熟，你心灵深处还要战战兢兢，每时每刻记得照着天上的样式来事奉上帝，否则我们的事奉是只留于外表，就失去真正的意义。
以色列人没有想到地上至圣所赎罪大日这个大祭司的工作不过是预表天上的至圣所，我们的主耶稣基督进到父面前为我们代求，为我们献上他的宝血，为我们求赦罪的真正的意义。所以这一段的圣经就说：
「我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是上帝的儿子耶稣，应当持定所承认的道。」
那么，这样，就把基督超越所有的大祭司，基督的事奉进到天上神的面前，在这个实际的属灵永恒的计划，跟在地上大祭司一年一次一个人进到圣殿里面相比的时候完全是不一样的。这个把以色列民族把他们的眼睛整个打开来，看见「天上的事」不是「地上的事」。我们常常要记得，这个地上与天上之间的关系没有解决清楚，我们在地上这么忙，怎么事奉都不。我们记得主用这个观念放在祷告文中间，所以门徒问主耶稣说「我们应当怎样祈求，求主教导我们。」他说「我们在天上的父」，所以马上要你的祷愿的对象不是地上的。我们今天愿望的，我们今天求诉的，我们今天所盼望，渴慕的，有地上的国度的责任跟天上国度的责任，然后我们说「愿你的旨意行在地上，如同行在什么？——天上。这几句话在主祷文中间是最前面的，是最基本的，是最重要的，是神学性的，是直线型的，是与神之间的关系的。接下去才有在地上的我赐的东西，我与人的关系，我不要跌入试探，我不要犯罪，这些关于地上的事情是接下来，是根据对神，对神的国，对神的义，对神的旨意，对神所定的一切的了解而延伸出去的。所以我们需要清清楚楚知道这是一个很重要的总原则。人与神之间的关系明白了，清楚了，你才能处理人与己，人与人，人与物，人与世界正确的关系。而这两个关系都清楚的时候，你就清楚知道这样的祷告是根据一个原因——因为国度、权柄、荣耀都是他的直到永远。阿们。
所以当我很年轻的时候，我每次祷告的这句主祷文的时候，我心里就有另外一些话出来了，我说「唐崇荣在天上的父亲啊，愿众人因为我的缘故都尊崇你，都把你当作是圣天父。给我圣洁的生活，主啊，愿你的国临到我身上，使我做你的国民，顺服你的王权，遵行你的旨意，愿你的旨意行在我的身上，如同行在天上。」「如同行在地上」是一个共同的名称，是一个普遍的、普遍共有的名称，没有个人的投入的话，有什么意义呢？每次祷告，我心里都会把它转成是一个个人的，。个别与神关系的，有一个，interpersonalrelationshipnowandhere在这里与我发生关系，「愿你的旨意行在我身上，如同行在天上」，因为上帝的旨意在地上常常受到拦阻，上帝的旨意在天上没有受到任何的拦阻。所以地上有人能够真正顺从天父旨意，使他的旨意运行自如在我们生命中间的人，这个人是叫作「顺命的儿女」（参：彼得前书：1章14节），这个人是蒙神大恩的儿女，感谢上帝！
亲爱的弟兄姐妹们，这样，以色列人就要思想到，不是单单地上的事奉，每一年一个大祭司进到幔里有什么意思呢？他说「我们既然有一位大祭司已经升上高天，在天上，在上帝的面前为我们代求」，这个大祭司他升到天上的至圣所，不是地上的至圣所。感谢上帝！如果地上的至圣所可以解决罪的问题的话，上帝不需要差遣他的儿子耶稣基督到世界上来。如果耶稣基督到世界上来就是要以色列整个民族看出，原来在摩西律法中间所有的献祭，所有的事奉不过是一个「预表」而已。如果一个人把「预表」当作就是「实际」；如果一个人把这个「象征性」的东西把它当作就「实体」的话；如果一个人把「影子」当作就是是他的人的「本体」的话，那这个人的错误是大到什么地步？整个犹太文化的错误，就是永远没有办法脱离「宗教仪式」和「预表」的「象征性性」的层面进到那本体性的，神在永恒性的，神宝座中间那「实体」的层面里面去。
正像什么呢？正像一个人他每天带着他爱人的照片，一直对着那照片讲话，但是他爱人回来的时候他不跟她谈一样笨，对不对呢？你把你的照片，摸啊，抓啊，亲啊，讲话啊，等到他真人来的时候，你不要和她讲话，你笨到这个地步。就像犹太人宗教性一样，他们还是照样每年要在至圣所，至圣被烧掉的时候，至圣所也烧掉了，这是怎么可以了解的事情？最神圣、最严肃，最伟大的节日，现在变成一个空洞的事情。因为这个空间已经没有了，那一段时间就失去意义。这个空间这个时间一脱开的时候，你七月十号大祭司要进到哪里呢？因为布幔烧掉了，这圣殿被烧掉了，石头被拆下来，没有所谓「这里」跟「那里」；没有所谓「里面」跟「外面」；没有所谓「幔内」和「幔外」。所以这个时候时间因为没有真正的空间就变成了失去时间、空间的结合的宗教礼仪的价值的那个意义已经没有了。所以犹太人流散在世界各国的时候，就没有所谓「至圣所」、「圣所」的事情；没有所谓「大祭司一年一次进到幔内的事情」，这是何等可怜的事情。所以「有形的都要废去，有一天有形质的都要废去」，这个圣经用的那个字就像原子弹爆炸消灭的那个字差不多一样的字，表示「有形体的都要废去，我们盼望新天新地来到我们中间」（参：彼得后书：3章12节），接下去一句话是什么？啊，你们读经都是来比赛比赛就过去了，有什么？——有义居在其中（彼得后书：3章13节）。
每一次提到神的国，不要忘记神的义；每一次求神的国，不要忘记求神的义；每一次真的彰显神的国度，不要忘记行神的义。你若求神的国和神的义，那么，你所需要的就加给你了（参：马太福音：6章33节）。这是圣经很清楚的教训，这些总原则，从旧约到新约是完全没有改变的，贯彻始终全然一致的，这是总原则。所以我所讲的「总原则」有人说就是「圣经神学」，但是我讲「圣经神学」是哪一派呢？要好好的把把整个圣经串通，整个融汇贯通到整个新旧约的原意、总意了解了，串连起来的时候，那个总原则你就抓到了。
所以在这里就有一个很重要的观念出来了——耶稣是那真正进到至圣所的大祭司。耶稣是真正进到天上至圣所的大祭司，相形之下，犹太人那些曾经活过，后来死了，代代相传在会幕，在圣殿里面献祭的那些大祭司就变成微不足道了，因为他们不过进到「地上的至圣所」，耶稣是进到「天上的至圣所」。那么，这样，希伯来书的解经是很特别的，因为除了希伯来书的作者，耶稣没有一个门徒在看旧约的时候看见这些东西。所以你在彼得书信里面看不到希伯来书里面旧约与新约的关连。你在约翰书信里面也看不到对整个旧约这样的了解；你看保罗书信里面也没有看到希伯来书对旧约奥秘的分析，所以希伯来书在整个圣经里面就有一个非常独特的地位，因为这个作者神特别圣灵感动他，给他有很特别的智能，特别的慧眼，独俱慧眼看见别人没有看见的事情。所以，当他看到基督的时候，从旧约来看基督的时候，他看见整个旧约里面的祭司的仪式；整个旧约里面会幕的制度；整个旧约里面圣殿一切的物品照天上样式所要显明出来的都是神在基督里救赎人的那些本意所定的那些细节。所以，这样，整个「会幕」什么意义？「祭坛」什么意义？「洗濯盆」什么意义？「圣所」什么意义？「至圣所」什么意义？大祭司这样进到至圣所什么意义？就在他的这种解经里面很清楚的讲出来了。所以他跟当代所有的经学家绝对不同。
希伯来书的作者在世界上的时候，犹太人解经的书汗牛充栋。当希伯来书的作者在世界上的时候，他尔木（Talmud）、米示拿（Mishnah）这些他尔木就是犹太人解旧约正典的那些书多得不得了。有的人说，「到底所有的他尔木把它整个的汇集起来有多少呢？可能最大图书馆都装不了。」所以犹太人解经的书多到这样的地步，但是没有一个人看到希伯来书作者所到的，你看见没有？他看见不是在地上爬，地上走，多广，多大的幅圆的地皮没有办法找到的，他一看就看到了上面，所以他眼睛一看上的时候，神给他看见基督是进入天上至圣所真正永恒的大祭司。而这位被犹太人轻看的拿撒勒人耶稣怎么突然间跳到这么高，这么重要，这么尊贵，而且是独一的这个地步呢？原来他本来就是那么高，那么尊贵，那么荣耀，那么永恒，那么重要的一位大祭司，但是因为他降卑的时候，来世界做人，结果得到一个反面果效，人们把他看得那么低，那么卑微，那么没有价值。他们轻看他，他们讥笑他，他们打倒他，他们审判他，他们把他钉在十字架上。保罗说，「你们钉的耶稣基督就是弥赛亚，就是基督，就是你们祖先世世代代所求，所盼望，要上帝赐下拯救以色列族的那一位绝对的君王，得胜的主，但是你们不知道他是谁。」他们看不见。希伯来书的作者看见了，而且他讲出了连保罗都没有讲出的那样清楚的层面——耶稣基督进到天上的至圣所。
那么，从犹太人来说，这个是绝对不可能的，为什么呢？因为耶稣既然不是从利未支派生下来的。原来以色列国，就是雅各的后代有十二支派，就是流便、西缅、利未、犹大、但、拿弗他利、迦得、亚设、以萨迦、西布伦、约瑟、便雅悯。所以在这十二支派中间，唯有一个支派是可以事奉上帝，是专在圣殿做事奉者，只有一个支派是被许可的，什么支派呢？——利未支派。
为什么利未支派呢？是不是因为摩西是利未人特别为利未人做了裙带风的一种安排呢？让他的亲族的一个支派可以管理其它所有的支派，又可以以事奉的名义收取其它支派的人所做的工，所得的钱的十分之一呢？不是的。所以在这件事情上绝对不是摩西的作品，绝对不是人为的安排，绝对不是亲情关系的作祟。那么，这件事是根据什么呢？是根据律法赐下那一天真正的果效。
当上帝把摩西带到何烈山上四十昼夜见上帝，然后把法版交给他的时候，神自己的手写下十条诫命，摩西带着两块石版从山上下来，那是何等重的东西，那是何等辛苦，孤孤独独在山上会见上帝的面。当他到半山的时候，看见山下以色列人正在拜金牛犊，所以他大发脾气，就把两块法版把它摔破上了（参：出埃及记：32章19节）。请注意，这样大的事情，把上帝亲手写的法版摔破，上帝竟然没有生气。你敢把总统写的信撕破吗？在民主时代你都不敢，何况在君主时代那是更不可能。如果你敢的话，作王的不过是人，而这是神。
上帝那一天为什么不生气呢？为什么不向摩西大发脾气呢？因为摩西发的脾气与发的脾气是同心的。所以与神同心发的脾气，神是不审判的，你懂吗？宋（尚节）博士就是这样的人，他一生责备许多的人，他所发的脾气就是神要他发的，所以神就不审判他，神就用他发脾气来复兴他的教会，神是用他的怒气来复兴他的家。这个就是保罗所讲的，「我对你们所发的愤恨，原就是上帝的愤恨」（参：哥林多后书：11章2节）。
那么，当那一天，他就发了一个很大的脾气之后，他说「凡跟随耶和华的人到我这里来，你们要杀你们的弟兄」（参：出埃及记：3章26…27节）。就是说现在上帝要用刀剑来杀灭以色列人，那么用什么人呢？用那些为上帝的真理，忠心于上帝的道不愿意拜金牛犊的人，他们可以杀他的弟兄。这个是圣经里面神叫他的子民可以亲自杀他
