希伯来书查经-第183章
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的真理，忠心于上帝的道不愿意拜金牛犊的人，他们可以杀他的弟兄。这个是圣经里面神叫他的子民可以亲自杀他子民的唯一的一次。所以以色列人可以杀以色列人，而且是神亲自吩咐、命令下来的一次，就是什么？就是律法赐下来的那一次。当律法赐下来的那一天，利未人就击杀那些敬拜金牛犊而不肯顺服耶和华的人，那一天死了三千人。这样，旧约跟新约就不一样了。旧约是启示了神的公义，新约启示了神的慈爱。当旧约赐下律法，新约赐下救恩，当救恩赐下来的时候，人得着生命。当律法赐下来的时候，叫人人被定罪而致于死。所以赐下律法的那一天死了三千人，赐下圣灵的那一天得救了三千人，你看到了没有？这是新旧约很特别的状况。
所以自从那一次以后，神就对摩西说，「定下利未支派成为事奉我的支派」。感谢上帝！不是犹大支派，不是西缅支派，不是流便支派，不是拿弗他利支派，不是其它的十一个支派，是利未支派。如果你再注意启示录记载十二支派，每一个支派有一万两千个人，一共有十四万四千人。那十二支派中间你发现但支派不见了，而以法莲、跟玛拿西变成两个支派，其它支派都在，但不见了，为什么？因为但后来后成了一个拜金牛犊的地方（参：列王记上：12章29节；列王记下：10章29节）。所以，这样，神在第二次看见再拜金牛犊的时候，就把这个支派的名字把他撤销掉了，神是威严的，上帝是不可轻慢的（参：加拉太书：6章7节）。你看圣经那个总原则，神做工的原则没有改的，从过去一直到现在永远照他的公义、慈爱的本性来做他所做的工作。这样，利未支派就变成蒙拣选的族类；利未支派成为一个事奉的支派；利未支派就变成所有事奉主的人的预表；利未支派才可以事奉上帝；利未支派是被分别为圣的支派，是蒙拣选的。
这样，我要讲下去。耶稣基督凭着什么做祭司呢？耶稣基督又凭着什么做大祭司呢？在利未支派中间只有一个人的后代可以作祭司。利未支派其它的后代只做圣殿服事，扛抬会幕的工作，但是不能做祭司的工作。所以扛抬会幕一切器具，这是利未支派可以做服事百姓在外院做工，但是祭司只能是利未支派中间某一个人的后代，那个人是谁啊？——亚伦，亚伦的后代才能作祭司。而大祭司只能从亚伦后代中间，作祭司的中间选出来的大祭司，是一生只有一个，然后死了以后才可以再选第二个来代替，因为他已经死了。
那，到了列王的世代的时候，不但是从亚伦的后代，再产生另外一次的淘汰，从撒督的后代才可以作祭司。所以圣经是一直淘汰、淘汰，为什么呢？到最后要上帝的旨意达到真正的焦点，上帝的原则毫无妥协的进行，上帝的心意一定要成全，耶和华的热心成全他心中所定的一切的事情。
我们今天看了教会有时盼望人更多，为了快快发展，我们越来越放松，越来越把上帝的原则丢掉了。神不是如此，神是一个、一个、再一次、再一次的淘汰，到最后那些真正照他的旨意，能够遵行他命令的人，才可以在祭坛上献祭，在至圣所事奉他。
那么，这样，犹太人就不能明白，为什么希伯来书的作者把耶稣基督列入祭司的职分呢？耶稣基督原来不是从利未支派出来的的，耶稣基督更不是亚伦的后代，耶稣基督绝对又不是撒督的后代，耶稣基督是犹大支派，是大卫的子孙，对不对呢？所以他是没有资格作祭司的，为这个缘故到了第五章、第六章就一步一步讲解，讲解「基督论」，基督的身份和所有祭司的身份不同的地方在哪里。所以希伯来书的奥秘是很特别的，希伯来书作者解经的办法是很特别的。有许多时候，我们看到有许多解经的书，结果我们对字义了解了，对背景我们已经了解了，我们对章节之间许多名字、祭司、身份，许多不容易明白的都知道了，但是却没有抓到那属天的信息，没有抓到天上真正样式的原版，没有看到神借着那个道，那一篇的信息和我们这个时代产生的关系应当是什么？这是许多解经学失败的地方，或是许多解经的书缺陷的地方。他们咬文嚼字，解释字意，结果没有把「信息」带出来，没有把天上的意义讲解出来。
现在我们继续看下去，当我讲了这一大堆以后，你再看这一、两节，你就很清楚明白了，大家再读第十四节：
「我们既然」（「既然」是什么意思呢？已经成就了。「既然」是什么？过去了。「既然」是什么？是事实了。大家说，「我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是上帝的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱；他也曾凡事受过试探，与我们一样；只是他没有犯罪。」
在这里，希伯来书的作者不先提到为什么耶稣可以列入祭司的层次里面，因为这个在第五章第六章特别要交待到另外一个圣经里面独特的记载，就是耶稣基督的等次不是亚伦的等次。但是在这里把一个既有的事实，耶稣基督已经进到天上至圣所中间去，所以他就给我们有一个肯定可以持定我们的道和信仰的一个根据，基督成为我们可以坚持所信的道的一个根基，一个根据，一个真正的理由。
「因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱；他也曾凡事受过试探，与我们一样。」
这是一句很重要的话语，所谓「祭司」所做的工作是什么？就是在神面前代表人，在人面前代表神。大家说「在神面前代表人，在人面前代表神」。所以祭司的职分有双重责任，祭司的职分有双重的代表性，祭司在神面前他代表人，在人面前他代表神。所以这一个作祭司的他在神面前为人做什么？为人代祷。为人做什么？为人祈求。为人做什么？为人担当软弱。在人面前祭司做什么呢？为神宣布恩典，为神传递大能。所以这个祭司就在神面前代表人献祭、祷告、体恤人、了解人的困难。在人的面前代表神宣布赦罪、施恩和能力、恩典的运行，这是祭司的双重责任。那么这样，这个作祭司的他如果明白神的心意可以把神的话传讲出来，这个是很对的事情。但是如果他不明白人的软弱，他怎么样能代人代求呢？对不对呢？所以今天有一些的传道人，事奉需要更进一步明白百姓的痛苦，当他代求的时候，他更懂得怎样在神面前祷告，这是很重要的事情。
我的神学院我盼望每一个教书的人都有牧会的经验。我发现没有牧会经验的人只会唱高调，理论一大堆。而只肯牧会不肯布道的人天天牧老羊，天天牧病羊，结果没有新羊带来的生命的冲力和新鲜感的服务。一个只肯布道不肯牧会的人，他只能生孩子，结果把这些婴孩乱丢一场；只有教导不牧会，只有牧会不布道，只有布道不教导，只有布道不牧会的都不够。所以严格的说起来，耶稣基督三样都做了。他传福音吗？是。他牧养吗？是。他教导吗？是。保罗传福音吗？是。保罗牧养吗？是。保罗教导吗？是。彼得教导吗？是。彼得牧养吗？是。彼得传福音吗？是。现在我们已经被西方三分化的传统毒害了。所以有一些人说「我的恩赐不是传福音的，让那些布道家去做。」他可以因为他的恩赐是教导的，永远不布道。有一些说「我是牧养的，我不布道，我也不教导，你们要更深的了解，你去找神学老师，或者去街头布道。我是教会牧养的。」所以有这个理由，他永远不布道，永远不再长进。
还有一些神学家，「我不是布道的，我的恩赐是神学，是护教的。」所以他永远不布道。我告诉你，这是违背圣经原则。我这些话讲出来一定得罪很多人，因为很多人本来应当被得罪的。我讲了好几次，每一个奉献念神学的人都是蒙召传福音才进去的，结果训练出来的都不传福音。所以这些神学院老师把一个爱传福音的教成不爱传福音的，到底他凭什么资格每个月拿薪水吃饭？他们犯的罪怎么样在神面前受追讨？受审判？我不是开玩笑的。我不敢只做一个教导人应当这样，应当那样，而自己不做事的。我不能说，「你们去传福音」，我不自己传。我不能做一个牧会而不传福音，也不教导的人。亲爱的弟兄姐妹，我们的主说，「你若爱我，牧养我的羊群，牧养我的小羊。」我们都听见这些话很久了。我再提醒你们，所以当彼得听见这句话懂的时候，他后来写彼得前书第五章的时候，前面几句话，要怎样牧养？不是辖管他们，是作榜样（参：彼得前书：5章2…3节）。每个做传道的如果礼拜一到礼拜六教神学，为什么礼拜天不去牧养一个教会？然后请一些神学生帮忙他试探访？这样，他的真理跟他的生活是配合在一起的。
我很欣赏圣经那一句话「摩西不愿在王宫作法老的王子，他宁愿与以色列的百姓一同受苦」（参：希伯来书：11章24…25节）。在百姓中受苦，牧会，知道他的需要，明白他的软弱，你才能做好的神的仆人。
「我们有一个大祭司不是不能体恤我们的软弱。」
耶稣基督是来到人间吃人间的东西，过人的生活，住在人的中间，受人的轻看，担当人的罪，受人的审判。耶稣基督是这样的传道，耶稣基督是这样的牧养，耶稣基督是这样的教导，因为他整个生命是在人的中间，这个叫作「道成肉身」的精神。所以这节圣经是告诉我们，那升上高天的是降在人间的；进到至圣所的，是曾经亲近罪人的；最圣洁的是在最污秽的中间过生活；最高的是在最低的层次牧养人；在天上至圣所的现在在地上受人羞辱。所以「我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，我们就要持定所承认的道。因我们这位祭司，不是能明白我们的软弱；他也曾凡事受过试探，与我们一样；只是他没有犯罪。」
感谢上帝！这些话不但是把整个旧约中间要预表的是天上永恒的旨意告诉我们，也再一次提醒我们那最高的怎么来到最低的成为我们事奉的榜样。我们的主体恤我们。你软弱吗？他曾经和你一样在地上有过肉身软弱的状况，他会疲倦，他会饥饿，他会口渴，他会困，他会打瞌睡，他受痛苦，他受忧伤，他祷告的时候伤心差不多要死一样，所流的汗像血点一样，有谁的痛苦这样经历过？耶稣基督不是一个好象只坐在象牙塔里面指挥别人做事的一个发号司令的将军，他是一个自己带士兵在战场与仇敌厮杀，在最前线、最困难、最危险的地方成为我们的榜样，所以他可以了解我们的痛苦。
「他凡事受试探与我们一样，只是他没有犯罪。」
大家说「他凡事受试探与我们一样，只是他没有犯罪。」为这个缘故，这一段圣经最后一节，第十六节，「所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。」一同来读，「所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。」
这里说「我们要坦然无惧的到施恩的宝座面前」，我现在请问你「施恩宝座」是什么地方？什么地方叫作「施恩宝座」呢？我们也常常念这样的话，对不对？我们也常常祷告这一句话，对不对？「施恩宝座」是在哪里啊？耶稣在地上的时候到处讲道有没有带着施恩宝座，啊，讲完道了现在施恩宝座拿出来了，你们可以跪在前面祷告，现在就是「施恩」的时候了，啊？教会有没有「施恩宝座」呢？什么叫作「施恩宝座」呢？希伯来书的作者讲这句话，是对希伯来人讲的，而犹太人知道他在讲什么，而「施恩宝座」只有一个地方，只有一处，「施恩宝座」在哪里你知道吗？「施恩宝座」在至圣所，「施恩宝座」在哪里呢？「施恩宝座」就在约柜的上面，「施恩宝座」是什么？就是赎罪盖。所以这样，在圣所里面有三件东西，至圣所里面只有一件东西，这个是旧约五经里面提的，但到希伯来书的时候有一点更改，至圣所里面还有一个圣所里面的东西跑进去，以后我们再解释那个事情。但在这里他就只有提到一件原本本来至圣所里面所有唯一的东西，什么呢？——约柜。
「至圣所」是一个什么样的地方呢？我个人用很不同的眼光来看至圣所，至圣所是本圣经里面唯一长度高、高度、宽度一样的一个地方。你不知道有没有注意到这个几何学的问题？就是一乘一乘一，一的三方，就很像「三位一体」。至圣所是整个圣经里面唯一的一个地方长度、宽度、高度都是同样的。它是圣所的一半大，因为圣所的长度是至圣所的两倍；圣所的宽度跟至圣所是一样的；圣所的高度跟至圣所是一样的。所以，这样，圣所的整个的总面积就等于至圣所的两倍大。而至圣所就是高度、长度、宽度刚刚好一样的，同样的一个完整每一个角落，每一个方向都是同样长，同样宽。这一个整个立体的方，这个三方的一，这个地方，表示什么？表示神与人的同在。至圣所是最圣洁的，也就是因为只有神才是最圣洁的，只有神可以在那个地方。所以至圣所就是天上的宝座在地上的一个代表的地方。
地上怎么有最圣洁的地方呢？在至高之处耶和华是圣者，至高的圣者就是上帝。上帝是最圣洁的，但是地上充满罪恶的，但是地方有一个地方叫作「至圣所」，这表示什么呢？——上帝在人间。
「天人合一」在中国文化里面是一个是抽象的观念，是一个盼望，是一个努力追求的理想，是一个还没有达到的目标，是一个永远没有办法达到的事情。而「天人合一」在旧约里面就是「神的帐幕在人间，神亲自到来他百姓中间」；在新约就是神在肉身显现，成为耶稣基督以马内利住在我们中间，充充满满有恩典，有真理。这是人的道与神的道完全不同的地方。感谢上帝！
至圣所里面只有一样东西，而这样东西，除了耶和华的灵充满给他智慧把它造出来的那工匠之外，以后除了那些蒙派去抬的祭司看见以外，只有大祭司一年一次可以看见一次，就是七月十号，这是至圣所。至圣所里面的这个东西，只有一个人可以看见，一年只有一天可以看见，也就是七月十号赎罪大日。他要进到幔子里面，一进到幔子里面就看见了约柜。这个约柜是很重要的，因为我们的神是「立约的神」。
基督教的圣经是「新旧约圣经」，神给我们的道是「立约的真理」。所以归正神学叫作「约」的神学thetheologyofcovenants因为我们很注重神的主权，神的恩典，神的信实，神的不改变，和神的立约。这个「约」或者「应许」，在英文是同一个字promise，在拉丁文就是「在使命之先的一些话语」。所以这样，神在你以后要做的事以前，之先就赐下一些他印证的话语这个叫作「应许」，premission；promise。这个应许，这个「约」是严肃到一个地步是不准更改的；这个「约」是严肃到一个地步，用生命投进去的；这个「约」严肃到一个地步，就是你的整个人格的一个赌注；这个「约」是严肃到一个地步，就是当你失约的时候，你名誉的就扫地了。
耶和华是立约的上帝，耶和华是与人立约，赐下应许在永恒之中用他的信实保证在
