希伯来书查经-第191章
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拯救耶稣呢？这个妙法妙得不得了，把耶稣的脸一改，改成变成犹大的脸；把犹大的脸再改，变成耶稣的脸。所以这些耶稣的仇敌以为他们抓到耶稣的时候，其实他们所抓的是犹大，你明白吗？然后就把犹大抓去钉十字架，他们以为他们已经得胜了，因为他们已经抓了耶稣，已经钉死耶稣了，结果耶稣就免去一死，就逃离了他仇敌的手，这是《巴拿巴福音》里面的记录。
亲爱的弟兄姐妹，这一段圣经就变成《巴拿巴福音》的左证了，因为「基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚，蒙了应允。」那么，这段圣经如果你不小心解释，你会变成接受回教徒这种看法，因为他虔诚、祷告、流泪、痛哭，求那能救他免死的主，主就应允他了。那么，这样，到底主应允他什么？到底他求什么？这个是解经的一个例子，一个圣经节你一不抓到重点，你一解错，整个教义就完蛋了！所以对解经学的严谨，对讲台的严肃性，我的要求很高就是这个原因。
我要每一个事奉主的人不要以为你有恩赐，你有口才你就可以随便解释圣经，因为你强解圣经，不明白而随便解圣经，圣经说，你是自取什么？你是「自取沉沦」，这是彼得讲的话，不是保罗讲的话。彼得说，「论到我们亲爱的兄弟保罗，有给他的话语，就是神所启示他的道，里面有一些深奥的地方，那些不明白的人随便解释，就是自取灭亡，自取沉沦」（参：彼得后书：3章16节）。这是很可怕的事情。所以雅各也在他的书信里面说，「我不愿你们多人作师傅，免得你们受更重的审判」（参：雅各书：3章1节），因为一个人不明白神的道而随便出风头，随便解经的人，乃是把人陷于淤泥之中，使人掉在沉沦里面。而把人带到沉沦地步的人，自己的沉沦比别人更可怕的。所以神一定要追讨那些随便解释圣经的人的帐，这是很可怕的事情。
在这里给我们看见「他求那能救他免死的主」，有许多人说「这就是耶稣求上帝给他免死，结果他就蒙应允，所以他就没有死。」不对的，这个看法是完完全全不对的，因为这里告诉我们的是「他求那能救他免死的主」，但是没有告诉我们他求「什么」，只告诉我们他向「谁」求，你明白吗？「他求那能救他免死的主」，不是「求主救他免死」，你明白吗？我求一位大有能力的主，我不是求主给我大能力。因为这个「大能力」是主自己有的，我向他求，因为他是大有能力的主。那「能救他免死的主」，是主有的能力，而他求这位主，不等于他求主给他「免死」，这你要弄清楚。
第二样、他蒙了应允。到底他求什么？上帝应允他什么？圣经也没有很清楚的告诉我们，所以我们不能随便瞎猜；我们不能随便以为「就是这样」，「当然就是这样」。这种把事情当做是「理所当然」的猜测是很可怕的事情。
圣经告诉我们，耶稣求的是什么？在三本福音里面很清楚的告诉我们，耶稣说「若是能行求你叫这个杯离开我」，接下去他说什么？——不是照我的意思，乃是照你的意思」，三次祷告同样的一个内容；三次祷告，祈求同样的一个项目，「父啊，若是能行求你叫这杯离开我。」接下去马上说，「不是照我的意思，乃是照你的意思」（参：马太福音：26章39节；马可福音；14章36节；路加福音：22章42节）。
亲爱的弟兄姐妹，这是很重要的，在这里给我们看见祷告的最后权威是神的主权，不是人的意念；最后的主权是神宝座的特权，不是人自由意志的决定。所以，把自己的意志交在神的意志之下，完全顺服的时候才是祷告终极性的态度。
「主啊，我终极要把我自己的意志放在你的意志里面，不是照我的意思，乃是照你自己的意思。」所以，耶稣基督在客西马尼园里面祷告，他求的是什么呢？不是求免死，他是求「这个杯离开我」，那么「这个杯离开我」是不是他不要死呢？绝对不是！如果耶稣是求「免死」的话，那这样就与全本圣经的基督论其它经文相违背了；这就与全本圣经前后一致，「基督特地要来死，为了要打败掌死权的魔鬼」的教训是相冲突的。所以这本圣经既然贯彻始终，前后一致，毫无冲突，我们就不能接受把这节圣经解释成（或者把这个「杯」解释成）「耶稣怕死」的这件事情。
那这样，我就要更深一层的问了，「若是这样解释那么这个“杯”到底代表什么呢？」「父啊，若是可能，求你叫这个杯离开我。」这个「杯」代表什么？这个「杯」是耶利米书所讲的「上帝烈怒的杯」；这个杯是表示「上帝忿怒的杯」；这是要叫列国那些抵挡他的君王，那些走在他的道路之外来反抗他的世界强权有势的人他们都要喝这杯以致于东倒西歪（参：耶利米书：25章15…16节）。所以这个「杯」是上帝的忿怒；这个「杯」是上帝的公义；这个「杯」是上帝的审判。
那耶稣基督如果这样祷告就没有错了。「父啊，若是可以的话，求你叫这个忿怒离开我；求你叫这个公义的审判离开我；求你不让我受这个审判。」为什么呢？因为耶稣本来没有罪的，所以应当可以这样祷告，你明白吗？这个「杯」是什么呢？这个「杯」是神的烈怒；这个「杯」是神公义的审判；这个「杯」是神对罪人应当有的鞭打、管教、刑罚、咒诅。所以耶稣基督既然没有罪，是「无瑕无疵圣洁的圣子」，他有权柄，也很合理的祷告说，「求你叫这个杯离开我，但是不是照我的意思，乃是照你的意思。」
那么，这最后两句又怎么解释呢？这最后两句是不是表示上帝有上帝的旨意，耶稣有与上帝相背的旨意，所以有我的意思，有你的意思；「当我的意思与你不同的时候，我的意思和你的意思既然相背，还是顺服你，因为你是父亲，我是儿子，我暂且顺你」，是不是这样呢？这不是指基督的意思与父的意思相背。那怎么解释「不照我的意思，乃是照你的意思」呢？我相信我们许多时候，每次受难节遇到这些经文的时候，我们一方面感谢主」念了这些经文，一方面莫明其妙到底这些经文里含有什么意思是我不明白的。所以今天晚上我要给你很清楚的交待客西马尼园的祷告中间这些的奥秘，使你的信心在基督受苦的事情上有清楚，有正确的了解。
耶稣基督讲「叫这个杯离开我，不是照我的意思，乃是照你的意思」，这是证明圣子与圣父是不同位格的另外一个位格，所以是另外一个位格。所以有意志，子有意志；父有父的意志的元素，子有子的意志的元素；父有父的感情的元素，子有子的感情的元素；父有父的理智的元素，子有子的理智的元素。这三件事情理智、情感、意志就是构成一个位格的最基本的元素。那这三件元素之后加上永恒性的自我自觉（theselfconsciousnessoftheeternityisoneofthemostimportantfactorinthepositionofthepersonality）。所以父是永恒自觉、永永远远自我存在的上帝（selfexisiting；selfeternalandselfsufficientGod）。照样，耶稣基督也是自我永存，自我认知，自我意识，自我永恒，有知，有情，有意的另外一个位格。圣灵又是另外一个位格，所以耶稣基督说「我去了，往父那里去，就另外差“另外一位”保惠师」（参：约翰福音：14章16节），你记得吗？「另外一位保惠师」又是另外一个位格。这样，我们才可以接受三位一体的道理是正统的信仰。
我已经对你们讲过一次了，台北过去有一个很出名的牧师讲一篇道理我看了我吓了一跳，他说「怎么明白三位一体呢？很简单，当圣父自己到地上来做人的时候，就变成圣子。当圣子回到天父那里去再来一次的时候，就变成圣灵。」我看了我非常难过，如果一个出名的牧师讲的道是这样胡涂的话，那台湾教会的信仰要怎么明白什么叫做三位一体？另外一个很著名、很著名的牧师在台湾，人家问他「基督徒要怎么样明白三位一体？」他说「讲台上不必讲三位一体。」后来我见到他，我在一个特别的聚会中间问他说「某某牧师，我可以问你一个问题吗？你在你的书里面说讲台上不必讲三位一体，请问你有什么原因吗？」不要知道太多，我只要知道原因。他回答一句话我莫明其妙，我也不再追问下去。「因为三位一体越讲越乱，所以不必讲！」
我们要求主怜悯，你们就在台湾，是不是台湾很难接受这样的查经？是不是台湾很不喜欢接受这样严谨的东西？你们是喜欢比较entertainment（娱乐性）的那些东西，或者比较灵恩派感情冲动的聚会呢？我相信你们刚刚开始希伯来书的查经的时候，你们的祷告如火如荼，过了三个月马上冷冰冰得不得了，现在开始热起来，另外一种热开始起来了，我盼望你们对真理的要求会越来越严谨。如果神的道会越讲越乱的话，一定讲的人没有好好讲，没有好好明白。我们求主帮助我们把真理很有系统，很详细的把它交待给下一代，好叫我们的子孙还在纯正的信仰中间敬拜我们的上帝。阿们？我是很严肃的，非常语重心长的跟你们讲这些话语。
亲爱的弟兄姐妹们，基督是另外一个位格，是父所差遣的子。对父来说他是子；对子来说，父是父，而父差遣圣灵的时候，圣经就用了「另外一位」保惠师，他又不是圣父，他又不是圣子。为这个缘故你就明白耶稣基督在客西马尼为什么他祷告的时候有这样一句话，「不是照我的意思，乃是照你的意思。」如果圣子就是圣父，这句话就不需要存在了。你明白了？如果圣父到地上变成圣子，我的意思当然就是你的意思，因为你就是我，我就是你，还有什么意思？你懂这个意思吗？
所以当圣子对圣父说，「不是照我的意思，乃是照你的意思」的时候，在这里分明告诉我们，这是一个不同的位格的一个证据。感谢上帝！
第三样、我们在这里谈的这个「不是照我的意思，乃是照你的意思，叫这个杯离开我」，这个「杯」真正的是意义是什么？除了它是神公义的忿怒，是神烈怒的杯之外，这个「杯」的意思是什么？就是圣父与圣子暂时的分开（theseparationbetweentheHolyFatherandtheHolySon；itmustnottakeplace；itmustnotoccur），这是不应当发生的事情，圣父怎么跟圣子分开呢？为什么有这样的一句话，「为什么你离开我？」当然，当耶稣讲那一句话的时候，他是很清楚的前面的词句是「我的上帝！我的上帝！」这样，在十字架上，十架七言里面，第一句是「父啊！。」最后一句是「父啊！。」中间那一句是「上帝啊！。」这是不一样的，为什么第一句是「父啊」？为什么第四句变成「上帝啊」？为什么第七句又转回变成「父啊」。为什么不要第一句说「上帝啊，赦免他们。」为什么第四句，不说「父啊，为什么离开我？」然后，第七句又说「上帝啊，我把我的灵魂交在你手里。」这是完全不一样的事情。因为第一句跟最后一句是圣子以「神性」的身份祷告。但是，当第四句的时候，是圣子以「人性」的身份祷告，所以他就说「我的上帝，我的上帝，你为什么离开我？」
那么，圣父离开圣子，这到底神性的父离开神性的子，或者是神性的父离开有人性的子呢？我相信这是神性的父离开人性的子。虽然如此，子的「人性」与子的「神性」又是不能分开的。所以当他祷告的时候，他以「子」的身份来发出这个祷告，「我的上帝为什么离开我？」
我相信「基督论」的奥秘是历史上最大最大的奥秘；「基督论」的奥秘是人理性中间最难明白的奥秘；「基督论」的奥秘也是教会最忽略，最没有好好教导信徒的奥秘。我的神学讲座唯一的遗憾，就是讲基督论的时候只有讲一次，讲三天就完了。如果你们还注意后来我讲「圣灵论」的时候我一连四年讲圣灵的题目，但是基督论我只有讲一次，我相信有生之年我会好好再把许多有关基督论重要的信息和神学的要意告诉你们。
我相信今天许多福音派的基督徒，甚至福音派的传道人在神学上的造就是差到一个相当可怜的地步。所以我盼望我们每一个人，甚至神学已经毕业的，甚至神学老师都不要轻看这些重要的讲座，因为这是教会前面能不能守住真道的一个关键的问题。
那些以为念过神学就懂了一切的人有灾祸了，因为他们常常是很肤浅，很肤浅的。我曾经讲过一句得罪全世界中国教会神学界的话语，「中国神学有这么多，真正有神学头脑的没有几个人。」我不得不这么讲，要刺激一些那以为自己已经懂的人再好好深入研究、思想，因为神的奥秘对我们的要求，给我们启发，真是太深奥、太大了，「上帝一切的智能都有形有体的在基督里面居住」（参：歌罗西书：2章9节），你看到了吗？有没有比这个更深的智能？更高的奥秘？没有。
亲爱的弟兄姐妹我们继续讲下去。所以这个，「我的上帝，我的上帝为什么离开我。」这个「圣父离开圣子」，这个才是那个「杯」的真正意义。所以这个耶稣的祷告一点没有违背上帝的旨意，因为圣父的旨意就是要合一，不是要割裂；圣父的旨意就是要合一，不是要分开。所以这个「合一」是神的旨意，因为罪而分开不是神的旨意。但就在这一剎那，在这一时刻，耶稣讲了一句历史上最反合性的话语，他说「我的上帝，我的上帝，为什么你离开我？」为什么呢？就是为了合一而离开。如果圣父没有离开圣子，没有罪人可以回到神面前与上帝合一。如果圣父没有离开圣子，没有这个隔离的这个一刻，就没有永恒的结合，没有可能我们借着他被弃绝这件历史事实，达到永永远远与父在一起那救赎的果效。
亲爱的弟兄姐妹这个「杯」是什么？这个「杯」绝对不是我们的主耶稣怕死。如果耶稣基督怕死，为什么他要披戴肉身？因为如果没有肉身就不能死，有肉身才能死。所以「他乐意住在人间」（参：箴言：8章31节），他「道成肉身住在我们中间，充充满满有恩典有真理」（参：约翰福音：1章14节）不但如此，耶稣基督在肉体的时候，他讲过一句话，「上帝啊，我来了，我要遵行你的旨意。」这句话记载在希伯来书第十章第七节，我们讲到那边的时候会很详细的给你们讲论这一节深奥的意义。而这一节的圣经是从诗篇第四十篇里面把它提出来的，也就是引用了诗篇第四十篇那叫做「弥赛亚诗篇」（MessianicPsalms），第二篇、还有许多，第二十二篇、二十三篇、二十四篇、第十六篇、第四十篇都是伟大的弥赛亚诗篇。在那一章圣经里面出现这样一句话，「我来了是要遵行你的旨意」（参：诗篇：40章7…8节）。接下去说什么？「你为我预备了身体」（参：希伯来书：10章5节）。所以基督有这样一个可以死的身体，是他的感谢。「上帝啊，你曾为我预备了身体。」这是甘心乐意的，是特别为了要来死需要有的。所以他「披戴了罪身的形状，在肉身中间为我们定了罪案」，这是罗马书第八章第三节很重要的一个提示。
