希伯来书查经-第192章
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以他「披戴了罪身的形状，在肉身中间为我们定了罪案」，这是罗马书第八章第三节很重要的一个提示。
亲爱的弟兄姐妹，为这个缘故，在希伯来书二章第十四节说，「儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体；特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。」这是他唯一的可能，有肉身才能得胜魔鬼，因为只有肉身的人才有死的可能。所以，基督绝对不是求「上帝啊！耶和华啊！求你救我免死吧。」这是绝对不可能的事情，因为他就是要来死，来打败掌死权的魔鬼。我想这一节圣经我们已经交待很清楚了，我再说，今天你听的东西，在所有希伯来书的注释里面是没有这样讲的。你们可以更深一层再把圣经所有的奥秘，一一的把它结合起来，更深一层的明白这一节的话语。「他就因为他的虔诚，蒙了应允。」第八节就给我们看到了基督论中间一个非常重要，非常重要的事情。
在我还没有讲第八节以前，我要你念第七节，因为你听完了这么多，你再读的时候，你就明白，然后我要做一个交待才进到第八节里面。大家一同来念：
「基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚，蒙了应允。」
感谢上帝，他求什么？他求这个隔绝可以免去，结果上帝没有给他免去，那么应允什么呢？应允他在以后的日子永远没有隔绝，这是唯一的一次。这一次就是历史中间最阴暗的时刻，而这个时刻就是耶稣所讲的最有存在主义意识的一句话，「父啊，救我脱离这时候，但是我原是为这时候来的」（参：约翰福音：12章27节）。多数的人是「救我脱离这苦难」、「救我脱离这灾情」、「救我脱离这困扰」、「救我脱离这饥饿」、「救我脱离这贫困」、「救我脱离这个疾病」，耶稣不为这些祷告，他说「救我脱离这时候」，接着他说「我原是为了这时候来的」。那个最可怕的时刻，就是父离开子的那个时刻，所以马丁路德曾经思想那一段的圣经，两、三个钟头以后他皱着眉头站起来，打桌子说「上帝啊，离开上帝，谁能明白这件事？」他就走了。他知道这是唯一人的理性没有办法了解的事情，如果我们要勉强了解，我只能说「上帝为什么离开耶稣，是圣经不要回答的」，因为这句话要留给你我回答的。因为我的罪，因为你的罪，所以上帝离开耶稣基督。阿们？
最后我待一件事情，《巴拿巴福音》不被正统严谨的回教徒接受，也不被正统严谨的基督徒所接受，因为《巴拿巴福音》里面除了十五世纪才出现之外，我们看见了错误百出。它里面所用的语法，不是第一世纪的语法，所用的是中世纪以后的语法，所以这就是一个时代的见证，时代的印证，这是不能模仿，是不能躲避的一种自我介绍的破绽，这是很可惜的事情。有一些极端的回教徒还坚持那是上帝的启示，那是巴拿巴所写的福音，那是唯一基督教与回教和谐的桥梁，这是绝对不可置信的事情。
不但如此，在巴拿巴书信里面所查出来的地理性的、文法性的、还有其它描写的错误、历史性的错误一共有一百多种，所以这样更使我们更不能信这是神启示的，我只提出其中一条错误，你马上可以举一反三，你就可以明白到底这本书可靠不可靠。它里面有一节的话语，它说「耶稣坐船到拿撒勒去。」那么你可以相信这句话吗？因为拿撒勒是在山上，你明白吗？你说「我就坐船到阳明山去。」那么，你这样一本书带到南美洲可以骗骗那边的人，带到欧洲可以骗骗那边的人，但是绝对不能骗在阳明山居住的人，因为他们知道没有人可以坐船到这里来的。这是山，这没有海，无论水灾多么严重，也不会淹没到阳明山都被淹到了，所以这是绝对不可能的事情。所以像这样的例子，在《巴拿巴福音》里面比比皆是，所以基督徒应当清楚回教徒如果对你讲这些话，或者你说没有这样的事，我也不知道，但我在楼下看到这个教会有些宣教士，我教会有一个人现在二十七、八岁住在伊拉克，没有人支持，孤苦奋斗，在那里学希伯来文要对回教徒传福音。我不知道他有没有预备了这一方面的了解？我相信我们应当做神的仆人，用各样的智能装备自己，明白各样可能临到我们那些异端邪说对我们的攻击，还有撒但对圣徒的迷惑，好叫我们胸有成竹可以应付各样的需要。阿们？
亲爱的弟兄姐妹们，你把这节弄清楚了，第八节你就看见了，「他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从；他既得以完全，就为凡顺从他的人，成了永远得救的根源；并蒙上帝照着麦基洗德的等次称他为大祭司。」
第七节用了差不多一个钟头的时间才讲清楚了，现在我们要讲第八节，在这里有一个很重要的字出现——「虽然」。大家念一次，「他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。」
在这一节的圣经里面我最受吸引的就是「虽然」这两个字，「他虽然是儿子」，「耶稣基督虽然是儿子」，表示什么呢？连他也一样的，「他有特殊的地位，却没有享受特殊的权利」，是这个意思。「他虽然为儿子，却照样受各样的苦难，从受苦中间学习顺从。」亲爱的弟兄姐妹，这一句话很重要。「虽然为儿子」，这给我们看见我们需要受提醒，我们要从新记得，我们的主原是怎样的一位，他不是与我们同等的；他不是肉身所生的肉身；他不是罪人所生的罪人；他不是亚当的后代；他不是大卫子孙许多子孙中的一位。他是由圣灵感孕，借着童贞女马利亚生下来的。当他生下之先，天使加百列对马利亚说「你所生的要称为圣者，是至高上帝的儿子」（参：路加福音：1章35节）。那我在第一章解释这些事情的时候，我已经给你做了一些的交待，我今天不再重复。请你注意，这是全本圣经，唯一的一次天使称耶稣是「上帝的儿子」，你可以记载下来，那就是路加福音第一章三十五节，全本圣经唯一的一次天使从他的口中说出，要生下来的孩子被称为「上帝的儿子」、「至高上帝的儿子」。我在希伯来书第二章里面已经对你讲了，基督徒对耶稣的称呼里面最重要的七大称呼都是天使赐下来的。我再讲一次，我们叫他叫做「耶稣」；我们叫他叫做「基督」；我们叫他叫做「救主」；我们叫他叫做「主」；我们叫他叫做「圣者」；我们叫他叫做「上帝的儿子」；我们叫他叫做「以马内利」（马太福音：1章23节），这这七大称呼，称呼耶稣的，这七大称呼，不是保罗给的，不是耶稣的父亲约瑟给的，不是耶稣的母亲马利亚给的，不是彼得给的，不是新约那些写圣经的人给的。耶稣这七大名字，每一个都是天使给的，你注意到这一点没有呢？我相信你过去读经的时候没有注意到这一点，我们今天所称的耶稣是天使对约瑟说「你生的儿子要叫做耶稣，他要将自己的百姓从罪里面救出来」（参：马太福音：1章21）；我们今天称为「基督」，是天使对牧羊人说「今天在大卫城里面，为你们生了主基督」（参：路加福音：2章11节）；我们今天称为的「至高上帝的儿子」，是加百列对马利亚讲的，「他要称为圣者，是至高上帝的儿子」（参：路加福音：1章35节）；我们所讲的「以马内利」，是引用以赛亚书第七章十四节，天使对约瑟说，「她生的儿子要叫做以马内利，因为必有童女怀孕生子」（参：马太福音：1章23节）。所以这七大基督论的称号都是天使赐下来的，我们感谢上帝。
那么，这样，我们就知道他绝对不是我们中间的一位，他不是与我们等量齐观，同等等级的一个世界上的人，他是完全不同的另外一位；他是从天降下，是神的圣子道成肉身的一位。他「虽然如此」，这个「虽然」很吸引我，因为这个「虽然」表示我们的主有一个最超越，最特殊，最不可攀的地位，他是最高的上帝的儿子，他是神在人间显现，他是以马内利。「虽然他是儿子」，而且是「独生子」；「虽然他是儿子」，接下去说什么？——还是要受苦。而这个「还是」，是这节圣经第二个吸引我的词句，「虽然还是」，大家说，「虽然还是」。虽然是上帝的儿子，还是要受苦。
今天我们不配做神的儿子，最好不必苦。他虽然是，还是要受苦；我们不配做，最好不必苦。你看我们的灵性与他不同的地方在哪里吗？有许多许多基督徒祷告就是祷告免苦、免死，祷告免去各样的灾祸，免去各样的训练，免去各样各样的试探和试验、试炼、神给我们的磨练。
「主啊，不要给我苦难。」「主啊，给我的子孙平安。」「主啊，给我凡事顺利。」我很严肃的对你说，我坦白对你说，这一生我几乎没有为自己的健康祷告过；我几乎没有为我出门平安祷告过；我几乎没有为我需要钱财祷告过，我不是说你不可以祷告这些，我是说「我几乎没有祷告这些事」，你明白我的意思吗？你不要误解说「唐牧师叫我们不可以祷告平安」，我没有那样说，我说「照我记得的，我几没有为我出门平安祷告过；我没有为我身体的健康祷告过；我没有为我需要用的金钱祷告过。」因为在我灵性的深处，那些不是我终极性的祷愿，那也不是我在花时间向上帝讲话的一部份。我心灵中间的祷愿是「神的国快快扩张，神的义尽量彰显，神的福音快快广传，神的道讲解得清楚，人的信被建立起来，神旨意得到成全」，这是我的祷愿。所以这个祷愿成为我主动的，主要的，我主管性的心里面的方向，神就把其它的所需要的就给我了。
我几乎不顾自己生命安危、身体健康、或者疾病的问题，而神就给我常常带着病可以完成各样很重的任务，这是一生的见证，我感谢上帝！我感谢上帝，这是照上帝的话说「你先求神的国和神的义，你所需要的他必加给你」（参：马太福音：6章33节）。不是「赐给你」，是「加给你」，还加一些，还多一些，比别人更加一点给你。感谢上帝，比我健康的人大有人在，比我做更多工作的人不太先生，为什么呢？因为已经「加」上去了。今天，从早到晚我不知道咳嗽多少次，一堂聚会有时候要咳嗽好几次，而你们一咳都不咳，但是我做比你们更重的工作，我一面咳一面做，你们不咳也不做，你看到吗？
亲爱的弟兄姐妹们，耶稣基督「虽然为儿子」，他还是要受苦，有没有例外呢？有没有特权呢？我告诉你，没有，没有特权。神的儿子没有特权，所以神的儿子才成为我们的榜样。神的儿子有特殊地位吗？有。有特殊的权柄吗？没有。神的儿子有特殊的光荣吗？有。他有没有特殊的方便呢？没有。他有特殊的能力吗？有。有没有为自己的方便而用呢？没有。耶稣行了三十五次神迹，上个礼拜我再提醒你，没有一次是为了自己的需要行的，没有一次是为了肉体的方便行的，没有一次是为了自己的好处行的。
「凡我所行的都是照着天父的旨意，凡我对你讲的，都是他吩咐我说的，我所行的都是他吩咐我行的。我行他所吩咐的，我讲他吩咐的，我常讨他的喜悦」（参：约翰福音：8章29节）。当耶稣讲这一句话的时候，有许多人就信他了（参：约翰福音：8章30节），而这一句话很深的感动我。我在归正学院（华盛顿）教这一句圣经，教这一段的时候，我的眼泪流出来了。许多时候我们说「怎么样才能够使人更信？」「啊，要有医病，要有赶鬼，要有很多表演让人家可以信。」圣经说耶稣讲这一句话「父啊，我常做讨你喜悦的事，听见那一句话的人心里说「真的，他所做的事都是讨神喜悦的」他们就信他了。你明白人信上帝，不是因为你口才好；人信上帝不是因为你的资产多，或者你的方法厉害。有的时候解答问题的时候，我最怕，或者最厌烦看的题目就是「用什么办法使人可以信主？」「用什么办法使教会增长？」「用什么办法？」为什么一定把这些属灵份量的增长跟「办法」连在一起呢？难道我们的事奉是用「方法论」解决的吗？「不是依靠势力，不是依靠才能，乃是依靠耶和华的灵方能成事」（参：撒迦利亚书：4章6节）。这经你没有念过吗？
亲爱的弟兄姐妹，「他虽然是儿子，还是要受许多的苦难，借着苦难学习顺从。」马可仕（Marcos；FedinandEdralin；1917…1989）失败在哪里？苏哈托失败在哪里？苏哈托的失败是他给孩子太多特权，个个孩子心里想「趁着我父亲还做总统的时候，我贪一把，我抓一把，我偷一把，我做强盗抢国库里面的东西。」所以他的孩子开了一家飞机公司，好几年用国家的汽油没有付过帐，一直欠债，一直欠债，为什么？——特权。
「耶稣基督虽然是儿子，还照样受苦；虽然有特殊地位，没有特殊的权利」，这个教训是全人类的教训，Theeducationofthemankind；theeducationofeverypersonintheworld。我相信如果你把这一句话好好放在你心中，会对你子子孙孙有无穷的益处。
我年轻的时候常常听人说，「牧师的孩子不是最好，就是最坏。许多牧师的孩子坏透了！」我听了就奇怪，是不是牧师受罚上帝不赐福他的子孙？是不是牧师犯罪上帝抓他去做牧师来刑罚他的孩子？为什么牧师的孩子最坏呢？我很怕那一句话。后来我自己研究教育学，我讲教育学吸引人到一个很深的地步，有一个人听我二十二岁讲教育理论的时候，他说「你教育学的这些理论高过那些念Master回来的人。」我吓了一跳，我才二十二岁，我讲怎么样教育，怎么样教导儿童天，我有一个教会坐了满满的人，大家来听，听了以后很多的人佩服我的口才，但有一个人讲一句话，「那他既然这么讲了，我等二十年看他自己教的孩子成功不成功。」有一个人对我说（那个时候我不是牧师，我讲道一万五千次才许可人按立我做牧师），「唐弟兄有人讲一句话要不要听？」我说「讲啊，无论对我讲好话、坏话，出于真心诚意讲实在话我都要听的。我喜欢听实话，我不喜欢听好话。」他说「有一个人听了很受感动，你讲教育学，但是他对我说，既然他这么讲了，我就等二十年后看他怎样教他的孩子。」吓死我了，我才知道预备一篇讲章讲完不等于结束了，还有二十年的责任要担。
感谢上帝！那一句话给我很深的印象；那一句话给我很大的警惕；那一句话苏醒我的灵性。「上帝常常用我们所不喜欢的，或者用不喜欢我们的人所讲的话，来代表他的公义」，你明白这一句话吗？在那些反对你的人的口中有神末后的审判；在那些批评的人的口中，有神宝座的公义，你要为这个感谢上帝，因为那些公义，那些审判先来到，免得你到那一天已经来不及懊悔了，而预先来到警惕常常是人真正能悔改预告。感谢上帝，我们要从这方面的看神的带领。感谢上帝，我讲那一篇道到现在，不是二十年了，那时候是一九六二年，已经三十九年了，我可以告诉你，我照着这一节圣经教导我的孩子。
牧师的孩子，为什么比较坏呢？因为大家不敢讲他，牧师也不好意思在众人面前承认自己的孩子不大好，免得给人
