希伯来书查经-第195章
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我们读经就到这个地方，我们再一次低头祷告：
「主啊，求你在我们中间设立宝座，在我们中间执掌王权，用主你至高的命令来对我们传讲，使我们领受你的话，我们的心被感动，我们的生命得着挑战，我们的生活得着改变，我们的行为归正于你，感谢赞美你。感谢赞美奉主耶稣基督的名求的。阿们。」
我们前两次的聚会讲到「基督论」中间的苦难的价值，苦难的意义对整个人性的教导的这种全球性的需要，我说这一段圣经是全人类的教育（theeducationforthemankind）。当一个人真正在这一段中间看到基督怎样做人的时候，他一定在人格上，在他整个生命，整个生活品德的修养上有很大的造就。
「基督虽然是儿子」，这是特殊地位，但是他仍然受苦，表示他没有特殊的权利。今天许多人没有特殊地位，但是他要享受特殊的权柄，这就是他失败的地方。撒但与基督不同的地方，在乎撒但不是儿子，它要享受比基督更高的荣耀，它要争取受敬拜的权柄，它要坐在上帝的宝座上，所以神把它从不应当有的这种心志中间把它摔下去了。这样，撒但就从原有被造荣耀的地位中间被摔下来变成羞辱的抵挡者。「撒但」这个字的意思就是「抵挡上帝」的这个意思。
但耶稣基督不一样的，耶稣基督原有上帝的形像，他本有上帝的身份，但是他却甘愿降卑，自动到地上来受苦。所以神就把他高举，远远超过一切有位的、主治的、执政的、掌权的、今世的、来生的、看得见的、看不见的、永恒的所有灵界的位份，没有比他更大的（参：以弗所书：1章21节）。基督的受苦乃是我们人类受磨练一个最好的榜样。他是借着苦难，学习顺从，进到完全的地步，这是灵性在神面前一个总路线。一个真正属灵的成长，一个属灵的完美，就从受苦、顺从、进到完全的这个路线走上去。
如果一个人不是照着上帝的旨意受苦，那么他受的苦可能因为他的罪该受报应就没有价值了。如果他的受苦是因为地受咒诅，也没有多大价值。如果他受的苦，不过是从撒但而来的，那么这个可能使他有犯罪的可能，但如果他受的苦是出于神的试验，神的试炼，或者甚至神许可撒但借着试探来看看他怎样忠于神，出于神所许可的苦难，永远是建立人格最重要的因素。出于神许可的，在神旨意中间所受的苦常常化成我们生命中最宝贵的产业，感谢上帝。
耶稣基督借着苦难，学习顺从，我已经对大家讲了这个「学习」表示他在「程序」的中间。他来世界的时候就是无限者进到有限界的里面，就是永恒者进到暂时界的中间，就是创造者进到受造界的中。那一个进入时空的，原是「超时」、「超空」的；那位进到受造界的，原本身就是创造者的本体。但是他进到这个程序里面的时候，所以他有时间的限制，他有空间的约束，他有成长过程的必须，所以这就变成「学习」的正解。
为什么耶稣基督是「神人二性的基督」他还需要学习呢？因为他来到人间，来到程序的里面，就在程序中间有了学习的过程的必须。这样，我们看见神把我们造在时、空里面，再让基督进到时空里面，就给我们知道我们需要在过程中间效法这位从永恒进到暂时界中间我们的救赎主，在他的榜样，在他的楷模里面，我们找到了我们真正坚忍力量的源头，我们真正得胜的智能，我们真正可以抵挡魔鬼借着苦难要把我们拉下去的真正的能力，感谢上帝。
基督借着苦难，学习顺从，直到完全的地步。人的成全是何等荣耀，一个人在被造的原先不是完全的完全，是只有被造的完全。「完全的完全」跟「被造的完全」是不一样的。「被造的完全」是「潜在能」的完全，而「完全的完全」是「被成全」之完全。你看一个婴孩生出来的时候，你看见他少什么呢？他全身都是那么漂亮，那么的细嫩，那么的完美，他是一个人，是一个会思想的人，是一个可能成为科学家，可能成为政治家，可能成为道德家，可能成为文学家，可能成为艺术家的一个人。每一个婴孩都是这么的完美，但是他还没有「成」，他还是一个婴孩，还没有成为艺术家，他还没有成为政治家。
贝多芬（LudwingvanBeethoven；1770…1827）生来的时候不过是一个呱呱堕地不能讲话的人，对不对呢？但是贝多芬死的时候，已经把最伟大的音乐留在人间了，这就是人能达到，而所有动物不可能达到的那个潜在性的完全。所以人被造的时候，有「被造的完全」，但是神所要的不是那个；神所要的是被造的，借着创造者的榜样和创造者赐他的恩典在受造界经过的磨练，苦难，进到神要他达到的完全。那个完全不是原先被造的完全，是经过磨练以后达到的完全，那是「被成全之完全」。所以这个叫做origionalperfection，和theperfectperfction「被成全之完全」和「原先的完全」是不一样的。所以基督在人类的历史中间就成为一个使人从原有被造的潜在完全，直到真正在神旨意里面灵性成熟、齐全的那个真正的榜样，感谢上帝。
「因为他虽然为儿子，还是为所受的苦难学习了顺从。」
那完全的真正的因素跟灵性中间最重要的一个条件是什么？就是顺从神。顺从神是很重要的。你说「为什么一定要顺从神呢？」因为神是真正值得，只有他是配得顺从的一位，他是真理的本体，他毫无差错。所以基督做人的时候就成为人的榜样；基督做人的时候就为我们开了一个先锋的路线，成为我们每一个人的一个楷模。他的顺从成为凡顺从之人永远得救的根源。所以我们的顺从只能归到基督的顺从里面。只有在基督里的顺从，顺从才被神所认定。在基督之外的顺从，不是神所认定的顺从；在基督的顺从里面的顺从才是神所认定的顺从，才是我们达到完全的顺从。我们上一次就讲到这个地方。
在第十节特别再加上一句「并且蒙上帝照着麦基洗德的等次，称他为祭司。」有关这一点在第六章的后面到第七章的时候，希伯来书的作者要继续不断发挥很多关于「麦基洗德为大祭司」的道理，我们下个月的时间里面可能会谈到那个地方。那现在我们就思想到第十一到第十四节，在这里有一个很重要的警告出来了。我曾对大家说，希伯来书里面一共有五个大的警告，那这个第十一节到第十四节是第三个警告的「预告」。这一段完了以后最大的警告，就是第三个警告就出现了。所以我们这里要看看，他对希伯来人，就是那些自以为特别蒙恩，领受天使所传的话，借着摩西得了律法，可以成为世界上人的先生，是外邦人的光，教导人的师傅（参：罗马书：2章17…20节）的这些以色列人他们整个文化中间的缺点是什么？
在这里希伯来书的作者说「论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明」，或者他的意思就是说，「我现在如果对你们讲麦基洗德的道理，我要告诉你，这是很难明白的道理。」但这是每一个传道人应当了解的，每一个解经的人应当知道的，也是每一个基督徒作见证的时候应当胸有成竹的明白的一件事情，就是在我们所信的道里面，有一些是许多人很难明白的。所以这样，当你传的时候，有人不能明白的时候，你不感到希奇。你传的时候，有人嗤笑你，有人反对你，有人轻看你，藐视你的时候，你也不会感到希奇，因为你真正知道我们所传的东西有一些是难以解明的事情。那这是旧约的信息，也是新约的信息。所以保罗在年老的时候，他提到「要按正义分解真理的道」（参：提摩太后书、2章15节），他也在提摩太书信里面讲了一些话，有一些妇女终久学道却不明白（参：提摩太后书：3章7节），她们好象很热心，好象常常参加聚会，常常听道，但是学到老，听到死，不明白上帝的道，所以这就表示神的道有一些难懂的地方。彼得年老的时候也讲这句话，雅各也有这样的教训，雅各说「你们不要有更多的人喜欢作师傅，因为作师傅的人要受更重的」什么？——审判（判断），更重的刑罚（参：雅各书：3章1节）。表示什么呢？教导人的时候，如果你教导错了，这是误人误己的事情。
保罗在这件事情上对提摩太说，「你要谨慎自己和自己的教训，因为你这样行不但能救自己，还能救别人」（参：提摩太前书：4章16节）。把这一段话把它转来讲，「如果你自己不谨慎，你也不谨慎你所教导的真理的话，那你不但害己，还害人。」对不对呢？？这是很清楚的调转过来，用negative来解释这句话的另一方面，你就明白了。
那么彼得特别讲一段话是使我震惊的话。彼得什么？「论到我们亲爱的兄弟保罗，他有一些深奥的道理，人不可强解，人如果强解就是自取沉沦」（参：彼得后书：3章15…16节）。这是何等可怕的事情？所以神的道并不是容易明白的。今天教会失败的地方就是所有传道、牧师盼望把上帝的讲道人人一听就明白，这是不可能的事情！
我有时候对知识分子非常气恼，为什么呢？因为当他们看爱因斯坦（AlbertEinstein；1879…1955）的书，看不懂的时候，他们就自卑感，看圣经看不懂的时候就骂上帝，你发现了没有呢？这是人性中间的败坏。你是谁？人的书看不懂，你就自卑感，感到自己IQ不够，自己不好意思。看上帝的书看不懂，你说「不合理」，就开始大发烈怒，这不是魔鬼在你心中工作还是谁？因为你心中无神，你把神的话当作应当你一看就明白的，换句话说，你认为你比上帝的道更聪明；你认为你比上帝的道更明白。所以教会里面有一些人就因为这种传道人，永远不明白神的道理。
一个传道人只讲浅的，讲好听的，讲人容易听的，讲受欢迎的道理。那么，这样的教会能不能进步？我听到这一句话我的心很感动，因为希伯来书说「有一些事，我们现在难以讲明，我们很难解释给你听。」那么你说「很难解释给你听」，是不是口才不好？是不是没有学问？是不是没办法讲清楚？那么你没办法讲清楚，那怎么你听得清楚呢？不是的，你接下去这句话你就知道困难不在讲员，困难在听众。而今天有许多的讲员自己不认为自己应当在这种原则里面学习怎样事奉，他也没有好好的把握神的话语，他们自己不但不懂，他乱解。所以许多教会的基督徒过了几十年做礼拜的生活，你问他「三位一体」，乱七八糟。你问他「神人二性」，乱七八糟。你问他「圣灵」的事情，讲不出来。你问一些重要的圣经句，比较困难的，他都不知道。「那我们有空一同去找牧师，好不好？」找牧师，结果，找牧师的时候，发现牧师对这些难的道理也没有太深的研究。所以，这样，基督教还有前途吗？
我讲这些话是很心痛的，我无意攻击或者诋毁任何一个牧师，我应当尊重，也应当教导你们尊重，但是太多人实实在在不值得我们太大的尊重，因为他们没有好好研究神的话，没有好好负责把神的真理教导清楚。所以今天我看到很可怜，为什么许可很久做礼拜的人，一下子就给那错误的灵恩派的道路拉去了？有的就给人耶和华见证人拉掉了。许多执事、长老的儿子站不住脚，为什么呢？因为他从外面看很热心，很殷勤，很固定的参加聚会；从里面来看，真的很多的圣经他不知道的。当我有了孩子以后，我才发现一件事情，我以为我讲过几次的东西（结果）他们还没有听清楚。为什么呢？因为每一个人听的时候都有一个选择性的概念，这个叫作selectiveperception；selectiveperception就是只要听他爱听的，不听他不爱听的。所以你讲一次，讲两次，讲三次，「你听见了没有？」「听见了」，他说。「听见什么？」「听见你刚才讲话国语很好听。」今天很多人到教会来是这样的，「你听见了没有？」「听见了。」「听见什么？」「今天牧师讲的道理有一、两个比喻很好听。」结果他整个道的要诀，道里面真正的要素，他没有得到。更不能串连今天听的跟上个礼拜听的。何况现在的教会，这个礼拜这个人讲，下个礼拜那个人讲，信徒要听什么？今天马太福音，下个礼拜启示录，再下个礼拜诗篇，再下个礼拜出埃及记。那么你说要怎么明白，怎么在道里面长进起来呢？所以这些是很可怜的事情。求主帮助我们，给我们有系统的，给我们有进度的，给我们有计划的，给我们有程序的，有耐心的，一条一条真理去明白，一本一本书去考究，好叫我们信心的知识是有系统，有根基，有责任感的。阿们？
「论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明。」这句话是说「麦基洗德的道理里面有很多艰难的部份，我现在对你们讲的时候是你们不容易明白的。」他讲了这句话，接下去的一句道才是惊人的。下一句话说什么呢？——「因为你们听不进去。」唉呀！今天很少传道人对会众说，「我不对你讲这篇道，因为你听不进去。」牧师敢讲这句话可能长老就要来找他了，「你看不起我们这许多大学毕业的人吗？」「你看不起我们这些知识分子吗？」「你怎么可以讲“我不讲这个道，因为你们听不进去”？」但是圣灵说「是的，很多人听不进去。」经学家听不进去。希伯来人不是普通人，希伯来人是从五岁就进会堂，而犹太的宗教教育直到今天是全世界最多花时间的宗教教育。
教育学的书里面提到，「天主教每一年最多用不到两百个钟头做宗教教育的时间。犹太人至少要三百多个钟头在一年里面教他的孩子们关于宗教教育。但是基督教只有最多一百个钟头，五十二个礼拜是在主日学，另外在基督教教会里面有一点点宗教课程，就是这样了。」犹太人不是如此，所以他们的宗教课程占有的时间比例是全世界诸宗教里面最多最多的。耶稣基督十二岁的时候进圣殿的时候，他们就要给他设立一个特殊的仪式，这个在犹太文化里面叫作barmitzvah，bar的意思，希伯来文就是「儿子」的意思，mitzvah的意思就是「律法」，所以barmitzvah什么意思呢？就是按立他成为「律法之子」。「成为律法之子」的意思是什么？——从今天开始，你要照着摩西的律法自己向上帝负责任，是这个意思。所以犹太人十三岁的时候，被立作律法之子，这个就比所有世界其它的国家十八岁叫做的限定的年龄，从今以后才要对法律负责，在十八岁以下就可以随便犯罪的时候，给他用童年犯罪法来处理他。犹太人不是这样的，换句话说，从五岁到十二岁，那七年的时间，他们要读熟摩西的律法，摩西的律法不是单单十条诫，他们演化到最后变成两百多，到最后变成六百多条，每一条都会背，每一条都熟练，每一条都明白这些的话语，才叫作可以成为「律法之子」。这样严格的宗教，这样伟大的宗教教育所训练出来的人，他长大了以后叫作希伯来人。而希伯来人明白律法，自以为滚瓜烂熟，是前后他们都会背诵了，但是希伯来书的作者说「不是！你们听不进去。」所以这个希伯来书的作者是一个非常胸有成竹真正知道问题不在讲台，问题
