希伯来书查经-第196章
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作者是一个非常胸有成竹真正知道问题不在讲台，问题在听众。
今天我们要严肃的说，今天许多问题在讲台，问题也在听众。但希伯来书的作者说「问题不在讲台，问题在听众。我们可以讲很难讲的道理，只是你们听不进去。」
最近我听到一件事，有一个人看到一本书是有关于灵恩派，关于「烈火」的书，里面有一句话说，「某某牧师最大的发现，就是上帝的殿是万民祷告的殿，不是讲道的殿。」这样解经，「上帝的殿是万民祷告的殿（参：马可福音：11章17节），所以教会里面祷告是重要的，讲道是不重要的。」对不对啊。那一句话真正的意思是什么？——上帝的殿是「万民」祷告的殿，不是单单以色列人，你懂吗？但是耶和华的律法在哪里宣布？——殿里呀，在圣殿里面教训人，耶稣基督在圣殿里教训人，读过这个话没有？耶稣在圣殿里面拿起上帝的道来讲。耶稣在会堂里面开以赛亚书讲解说「今天应验在你们身上，我在你们中间，耶和华的灵差我到你们中间来」（参：路加福音4章17…21节）。
所以耶稣基督是打开圣经讲道的，耶稣在圣殿里面是教训人的，怎么今天有一些灵恩派的牧师突然读一节圣经「万民祷告的殿」，这一句话就等于否定讲道，注重祷告？这样，你就发现讲台发生问题了，凡是不研究圣经的人，他又要可以使教会兴旺起来，他用别条路代替解经，用别条路代替传讲上帝的信息。神继续不断差遣先知、先知、先知把神的话，永生上帝的话，天上的信息带到人间做什么？因为「先知」这个意思，这个字的意思就是「神的代言人」，thespokesmanofGod。保罗说「你们要羡慕作先知说预言」（参：哥林多前书14章1节），这里所讲的「先知」不是使徒行传二章二十节所讲的，「使徒先知为根基」的「先知」，这些是照着已经写的圣经讲道的先知，是你、我可以做到的，我们都应当羡慕讲道。怎么可以把这一节的圣经把它解释成，「这个殿不是讲道的殿，是祷告的殿」呢？所以这种发现就是讲台越来越疲弱，使讲台越来越被轻看，而轻看讲台的，不是坐在台下的，是站在讲台上的。所以把讲台重要的事奉，神永恒的道随便轻看的，这背后有魔鬼的工作！为什么呢？因为如果你把已经启示的话当做没有一回事，又把自己特别的经历当做上帝给你启示，是与先知、使徒等量齐观了，你一定不会好好尊重怎样好好解释这本圣经。这就是灵恩运动里面几乎没有伟大的、正统的、深奥的解经书出现的可能的原因，你看到了。我这些语重心长的话语对你们一而再的讲，要苏醒你们的灵魂。
今天我从这一段圣经得着了很大很大的感动，因为希伯来书的作者说「论到某一些的道，关于麦基洗德的道理，有许多难以解明的，因为你们听不进去。」他在这里不是自卑感，我没有口才，我讲不出来，我不明白，他知道problemisnothere；problemisyou，你们听不进去。为什么你们听不进去？「你们听不进去」这一句话在原文的意思，「你们的心是迟钝的」；你们的心是迟钝的，所以这就开始做了一个预告，下面一个很伟大的警告要来了。下个我们会提到，两个礼拜以后我们会提到这可怕的，伟大的这个警告。那这里就告诉我们，「因为你们听不进去，因为你们迟钝，你们的心已经迟钝，你们的悟性起开始不觉悟，你们对神的真理已经没有办法领受了」，这是很可怜的事情。
如果我请你回家做一个功课，哪一种基督徒是心灵慢慢迟钝的？你能不能想出来呢？你能不能从圣经里面找出来呢？有的人因为聚会太多了，就把所有的聚会当作平常，在恩福而中，而不知恩，不知福。有的人因为把神的话当作没有什么新鲜的东西，其它世界的东西更刺激他，所以他慢慢听不进上帝的话。有一些人因为上帝的话里面隐藏着责备的话语，他的自尊心受责备的时候，强过他谦卑的心领受真理的可能，所以他就不再听了。
就在这一年多希伯来书查经里面，有的人就退了，有的人再进来，有的人再出去，有一些人就把神的话当作平常了。当你的心慢慢迟钝的时候，你不要像保罗所讲的，「末后的日子，人耳朵发痒，就为自己增添许多的师傅」（参：提摩太后书：4章3节）。他要找的人，他要听的声音，他所要的信息，是根据他发痒的耳朵所听出来的标准，这是很危险的事情。求主可怜我们，求主给我们耳朵，乃是说「主啊，无论你讲的话是好是歹，仆人都等候。」阿们？这句话不是我讲的，这句话在耶利米书出现，「如果耶和华所讲的话是好，或者是歹，我们都要听」（参：耶利米书42章6节）。不是上帝的话有坏的，是说上帝的话带有灾祸性的责备，带有对我们刑罚性的预告，带有对我们有审判性的威严的时候，我们还是要听。这种「预备心领受神各种话临到你」的可能性的这种心态就使你不会迟钝。
我们打瞌睡，我们迟钝，所以神的话在你里面没有作用。我有时候想有一些人听了几百次生活没有改变，然后我内心问，这些人到底对他讲道有什么意思？有一些人听一句马上改变了，他的机会太少了，他有机会听一句，他马上改变。孔子最佩服的，或者最疼爱的学生，很可惜早就死了，而孔子对这个学生的重要的评论的话语，「回也不二过。」「颜回我这个学生啊，他如果犯错一次，我一讲了以后绝对不会重犯。」为什么呢？他不二过，他不会重复他的过错。他听一次他就明白了，他听一次他就改变了，他听一次他就悔改了。这就表示什么？——耳朵不迟钝的人的这种表现。
今天我们听道听了许多，你知道不知道你听的道都要审判你吗？你说「有吗？有这样的儆戒？」有。你注意看约翰福音第十二章最后一段，耶稣说「末日的时候，我不审判你，但是我对他们讲的话要审判他们」（参：约翰福音：12章48节）所以我们听见的儆戒，我们听见的责备，我们听见的激励，我们听见的挑战的话语，每一句有一天都要起来成为我们生命、我们的事奉的审判的言语。求主怜悯我们。
「论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，不是因为我们不能讲，是因为你们听不进去。」
第十二节一同来念：
「看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将上帝圣言小学的开端，另教导你们呢？」
为什么你们现在所学到的，人教导给你们的，你们所的还是上帝圣言的小学的开端呢？这是责备的话。按照你们学习的程度，你们应当做师傅。
前不久，我不得不开除一个学生，在我们神学院里面，他已经毕业了，应当是再实习一年就可以作传道人了，但是他在某些事情上比刚刚进来的更幼稚，我非常非常失望。我们可以不可以知识一直长进，灵性永远不长进呢？我们不可以听道听得像法利赛人一样，而我们的生活好象那些罪人从来不明白神的道一样的呢？这就是这一段圣经的意思。
「你们学习的工夫」，或者从你上课的记录，从你听道的过程，从你曾经受过上帝的恩典的这个程序来看，现在你应当作老师才对的。但是你们现在连最基本的道理还听不懂，人家再从头进到你们中间，把最基本的道理的开端教你，你们还感到很新奇。那我从前做的在哪里呢？我对你们讲的话有什么用处呢？所以希伯来书的作者很失望，他看见犹太人在神的真理的学习的工夫上是非常不平衡的。从他们知识上来说是懂得许多，但是从他们的灵性来说是一窍不通。
今天我们有没有这样的情形，今天教会有没有这样的基督徒？很清楚的，许多人是这样。等到你注意看他所做的事，原来是在最先的幼稚园里面就应当早就懂的事情，做了几十年基督徒那个还不懂。
我十四岁开始作老师，那时候生活困难，我半工半读，从十四岁开始，十五岁我就没有向妈妈要一块钱，我上课的学费，我的车费，我的生活都是从自己赚钱来供应自己。那我十五岁做老师的时候，我教的学生比我只有差两岁。那么我的经验只有比他多一点点罢了，那么他问我都要会答，那怎么办呢？所以这样就逼我好好，仔细学每一个字，每一句话，学每一段的意思，学每一个课程。这个是中国人说的「教学相长」。一个没有教的人很难好好学；一个没有生过孩子的人，很难好好爱婴孩；一个没有养孩子不知道痛苦的人，就是读了教育学一大堆理论，只能唱高调。一个没有生过属灵儿子的人，很难好好照顾人灵性的成长。今天我们的很清楚的看见，有许多许多人读的是一套理论，不是实践生活中间，挣扎、奋斗、经历各样痛苦、磨练出来讲出来的话语。所以我十五岁教十三岁的孩子我发现他们的家长把他教给我，叫我去教他，而我不要教人失望，所以我就好好预备功课。好好预备功课才知道我从前很胡涂，很多字是一知半解，很多意思是猜来猜去，很多以为自以为就是这样了，等到一个字一个字读的时候，一个字一个字注意的时候，我就知道不是如此，我就很谨慎的，非常严格的来追讨自己，严格的鞭策自己，严格的要求自己，使我所讲的，使我所教的，可以实实在在的成为别人的帮助，是正确的，不是误人子弟，你明白我的意思了？
亲爱的弟兄姐妹们，这样，上帝就给我学习怎样在应付最急的困难的时候，快快学到的东西都要用来的，都要用出来，都要教给别人，感谢上帝！就在这几十年，我敢说，其实我没有资格做这么多工作，没有资格对这些有学问的人讲道，没有资格办神学，或者做讲座等等，因为我相信你们中间很多人是很有能力，自习，自修，研究，探讨的人，但是神的责任在我身上，我一定要做，那要做的时候，就照着从十五岁开始受磨练，鞭策自己的办法，好好应付各样的需要。
亲爱的弟兄姐妹们，我能不能一直到学到老从最初的都不懂呢？我有一些学生很不一样，有一些人从头到尾，四年上神学课程没有发过一个问题。我就想，「这个大概是天才，什么都懂了，从来不问问题。」后来我就想，「对吗？」不对！从来没有问题的一定有问题，他的问题就是什么？——不会发问题。那不发问题的原因是什么？是因为你以为已经懂了吗？或者你不问，免得问了给人家笑？凡怕人家笑的，一定最难进步，大家说「凡怕人家笑的，一定最难进步。」你懂吗？你讲错了，人改正，最多这个人看不起你，以后你讲对了，人人都尊重你。你发一个问题发错了给人家笑，最少你一次被笑以后就不再被人家笑了，所以怕人家笑的人永远不会进步。但是有一些学生一直发问，一直发问，上帝在这方面教导我学习忍耐，所以我教神学三十多年，我是个性很急的人，你都知道的。但是教神学三十多年没有一次学生发问题我大发脾气的，恼羞成怒的，没有！我只愿意很忍耐的告诉他，一题一题的答，尽量详细答，尽量帮助他。所以，这样，我的学生们就知道了，他们应当多发问题，因为多发问题的时候就显出他了解到什么地方，他不了解的结是打在哪里，他的困难应当解除的，他的阴暗的地方到底是什么地方，这样就一步一步他们带离幽暗的环境把他们带到光明的境界认识真理，是这样。
亲爱的弟兄姐妹们，我们也应当如此，为了我们更深明白上帝的道，更系统了解上帝的真理，我们一些难明的事，我们应当勇敢的问出来。
「看你们学习的功夫，你们应当是做老师的，但是想不到还有人用上帝中间最起码的，最开端的，最幼稚的东西还要来教导你们。」
有一次我讲「预定论」，我说「我们先用十个钟头来辩论，好不好？」他们就辩论，提出来了，到了我解释完了以后，那个学期快要结束的时候，有一个人问的问题，原来是第一堂已经解答的。好，我就明白这一段圣经的意思了，我从第一堂解答了他听不进去，他从第一堂就跟跟跟，一个学期以后再问第一堂的那个题目。后来我把一个录音带拿给他听，我早就解答了，你上到最要一课，还不明白第一课，你怎样读书呢？你怎样了解呢？神的道的了解是一步一步上来的，一步一步上来的，你不了解这一步要了解下一步，很难，不了解下一步，要再了解更下一步更难。所以，这样要按步就班有系统的认识，免得像这个人，希伯来书的作者说「看你们学习的工夫，学习的履历，学习的时间，应当作老师，谁知道，最简单初步的道理，你还不明白。」
今天许多的基督徒是这样，所以当基督徒没有被人问的时候，好象听了很多道理，被人一问的时候，才发现最基本的都不知道。一九七四年薛华（FrancisSchaeffer；1912…1984）你们知道这个人吗？薛华，他写了最重要的书，一共只有四本，其它的可读可不读，一本《TheGodWhoIsThere》，第二本《HeIsThereAndHeIsNotSilent》，第三本是《EscapeFromReason》，第四本《HowShallWeThenLive》。这个人是很伟大的，对学生、知识分子传福音的使徒。这个人是神特别兴起在二十世纪后半段为那些知识分子解谜，奠定信仰的一个人，我很尊重他。
有一次他在洛桑大会，就是在一九七四年瑞士洛桑大会里面，他讲一句话使我吓了一跳，他在他的整篇讲论里面，他说「Peoplefromallovertheworld；whoclaimthattheyhavebeenbornagainetomeinSwitzerland。」从世界各地自称已经重生得救的人，到瑞士来，Andtheyaskmethequestion；〃doesGodtruelyexisit？〃「上帝真的存在吗？」自称「重生得救」的基督徒在问「上帝真的存在吗？」为什么呢？已经重生得救的人问「上帝是不是存在」，好笑不好笑呢？如果不存在，你是谁生的啊？「我是上帝所重生的」，但是重生我的上帝到底存在不存在，这到底本末倒置了，他已经重生得救了，已经经历了上帝的恩典了，但是连神存在都不知道是不是真实的事情。有时候我们也会这样，甚至像施洗约翰也犯过这个毛病。当他在患难中间的时候，他忽然怀疑他第一天所介绍的耶稣，「耶稣就是基督，我为他解鞋带都不配」（参：马可福音：1章7节；路加福音：3章16节；约翰福音：1章27节），但是当他在监牢里耶稣不来看他的时候，他派两个学生去问耶稣说「你就是弥赛亚吗？」（参：马太福音：11章3节；路加福音：7章19节）他怀疑了，求主可怜我们，许多时候我们就是这样，我们好象进度到了大学，到了可以做教授的地步，但是我们连幼儿园的问题我们都没有答清楚，我们都不明白，我们都摇晃不定，没有坚定的信心，愿主怜悯我们。
接下去他说，「不但你们受人从开端的道理教导而且，你们成为那些那必须吃奶，不能吃干粮的人。」在这里希伯来书的作者把学道的人，要明白圣经的人分成两种，一种是吃奶的婴孩，一种是吃干粮的成人，大家说「吃奶的婴孩，吃干粮的成人」。我们如果看一个小孩子，一直吸奶，一直吸奶，到他五、六岁上课了还带奶瓶
