希伯来书查经-第206章
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的完全。为这个缘故，当我们再看到我们竭力追求的时候，那你感觉到我们到底是靠「恩」或者是靠「功」呢？是靠「神的恩典」或者是靠「自己的功劳」呢？如果是靠上帝的恩典的话，为什么要竭力追求呢？如果是靠自己的功劳的话，怎么可以说是完全出于神的恩典呢？我们都解释了这些问题，所以这些名词的背后有一大堆思想上需要好好整理的神学思想，我相信你们听的有好几段是比注释书更详细的，我这样的话好象是夸口，我不怕你们买任何希伯来书注释，因为许多归纳性的查经是太简单了，太简单的把许多重要东西都删掉了。但是这种解经使你进到最深处，把所有最重要的东西都把它总原则把它处理起来了，那接下去我们今天就不多谈第二、第三节的事情，我们进到第四节到第六节的事情。
第四节到第六节是第三大警告。希伯来书全本书里面有五大警告，fivegreatwarnings，这是第三次的大警告，而这个警告所讲的话也就是要我们从一种战兢的心想象自己如果跌倒应当是怎样的可怕，来勉励自己不要像那种人。那，这样，这句话的意思也就是说，我们要先思想得救到底是不是永恒的问题。如果一个人得救可能不可能再跌倒，再灭亡离开救恩呢？如果可能的话，从前的得救是一个怎样的得救呢？如果得救之后是不可能灭亡的，那基督徒可以随便再犯罪，这样因为有了担保不会再灭亡就可以糊哩胡涂的过生活吗？所以这是很重要的神学的问题。
在这里希伯来书的作者从第五章到第六章一连贯下来告诉我们，不要作婴孩单单吃奶，我们要长大成人能够吃干粮。我们不要永远在开端的地步，我们要进到完全的地步里面。而基督进到完全的地步不是因为他起先不完全，他乃是以到地上作人的步骤把我们怎样可以达到完全的秘诀用示范的方式自己行出来给我们可以看见。所以基督虽然有特别的地位，但是他没有利用特权。他是神的儿子，他照样受苦、顺从进到完全。所以我们就在这个榜样，这个模范的身上看见我们可以进到完全的可能是应当经过怎样的步骤。我们的神的爱就是如此，我们的神的原则就是如此，圣经的教训就是如此。所以我们进到完全的地步是要经过试炼，经过试探，经过许多的痛苦，而这与罪无关。我们不是因为犯罪受苦才进到完全，乃是因为遵行神的旨意，照着神的旨意受苦我们才进到完全的地步。
为这个缘故，有许多的基督徒他们试试看在祷告中要求一个捷径，要求一个快跑顺利的道路，却避免了许许多多不可避免的应当有的苦难和磨练，那种祷告不是神的心意。今天有许多许多的教会正在跑捷径；许多的讲台只讲简单容易行的道理；有许多教会的领袖也因为宠坏了他们所带领的羊群，所以使他们的羊群没有经过苦难，没有经过磨练，要尽快的达到所谓的「完全」，这是不可能的事情。
求主用基督成为全人类的教训的这个原则再一次光照我们。我已经对你们说了，如果用这些原则作为你教导。你子女的智能的话，那你的后代就有福气了，因为我们研究圣经不单单是从其中领受对真理认识的享受，而是从其中吸取天上来的智能；吸取人生命、人性中间需要的教育；吸取神所给我们智能的道路和方向，好叫我们力行的时候，我们与我们的后裔，都从上帝的话得到无限的益处。阿们？感谢上帝。
那，现在接下来就提到，当我们进到完全的地步，在过程中间的时候，你不要忘记有一些人好象是在这条道路中间，结果他们被丢在九宵云外，他们被撇在非常落后的地方，因为他们曾经有一段的时间与我们一同团契，与我们一同蒙恩，与我们一同在一个属灵的环境，在属灵的气氛的中间领受过上帝的恩典。那么这些人后来怎么样呢？他们就离开我们去了，他们就永远跟不上了。不但如此，他们的结局就是焚烧。所以这个警告，这个很大，又很可怕的事情，所以在这里我们要思想的问题就是「到底这些在教会里面的人，他是不是真正都是真正重生得救的人呢？」在我们讲到「国度、教会、事奉」的信仰神学讲座里面，我们提到改教时期所应用的两个名词，一个叫作thevisisblechurch；一个叫invisiblechurch，「看得见的教会」与「看不见的教会」。「看不见的教会」与「看得见的教会」是不是一样的呢？不是的。你们有参加这个讲座的请举手？你还记得我讲什么吗？不记得的请举手？你不记得有没有参加的请举手？
我想如果我给你考试，你们就会更尊重这些聚会，因为有许多时候对你讲的几句话是经过几十年的考虑才决定那样讲的。我相信神给我生命的时候，我这样带领聚会这是中国有史以来没有这样详细查经过的。每一个礼拜这样，没有的。而再把一些专题讲出来，那是把全本圣经总归纳，总结晶，把那些要领讲给你们听。这个invisiblechurch看不见的教会是大过看得见的教会。看不见的教会是里面每一个会友都在神国度里面作子民的。看得见的教会有看不见的教会的这种作为其中的公民的「样式」，但是不一定有这种「实质」在里面。为这个缘故，这看不见的教会有一个，也就是基督的身体，也就是「使徒信经」里面所讲的，是圣而公的教会。这个「圣」字是表示这个教会的「本质」，「公」字是表示这个教会的「范围」，大家说「“圣”字是表示这个教会的“本质”，“公”字是表示这个教会的“范围”。」圣而公的教会表示因为耶稣基督的宝血，圣灵的重生，我们已经成为圣徒，本质上是与神同样有圣洁的本性，效法我们的主耶稣基督永恒的模范的这种本质。而「公」的意思，是从万国、万族、万民、万方中间用宝血把他们买了回来，使他们归向上帝，所以这个叫作「圣而公的教会」。
那么改教家特别要分别这两件事，为什么呢？因为当时还有一个很重要的遗传，这个遗传是从优西比乌（Eusebius）传下来，就是「教会之外没有救恩」，所以这个优西比乌、居普良（Cyprian；约200…258）这些思想传到马丁路德（MartinLuther；1483…1546）的时代的时候就产生一种非常可怕的恐惧感，也产生一种非常莫明其妙的安稳感，也就是如果一个人在教会中间很自然的他就安稳了，但如果教会一不承认你，你很自然就感到很可怕，没有归属，没有你的身份，没有你自己在永恒中间的位分应当有的栖身之所。所以为这个缘故，当马丁路德被教会开除掉的时候，他在普通的观念中间，他的安稳感是失去的，他的恐怖感就从此产生，终身不掉的，因为在教会之外是没有救恩的。
为这个缘故，改教一定要从圣经的总原则找到一个人得救是凭着什么。是凭着他的行为吗？是凭着教皇的认可吗？是凭着有形教会的包含吗？是凭着众圣徒的承认吗？是凭着传统下面的规条给你的保证吗？是凭着赎罪券你已经付了钱吗？改教家说「这些绝对不是得救的记号」，而得救的记号是在哪里呢？是在神永恒的旨意里面。你看见没有？所以，这样，改教家就提到一个总原则性的，在圣经里面已经隐藏着，但是在一千五百年里面没有人注意到的事情，那就是什么呢？——神永恒的「拣选」跟「预定论」的问题。在这个问题只有奥古斯丁（St。Augustine；354…430）的思想里面曾经有过一段很深入的思考，很深入的探讨和发挥圣经的思想。但是从奥古斯丁一直到马丁路德的时代没有多少人发挥这个思想。很可惜的，马丁路德本身是在奥古斯丁修道院的传统里面修道，在里面研究圣经的，但是他对这一方面的发挥还是不太清楚。所以神就兴起了加尔文（Calvin；1509…1546），也就是归正神学真正的开始的这个人，reformedtheology的鼻祖，他就从以弗所书第一章、罗马书第八章、从彼得前书第一章看到了神的拣选、神的预定是在创造世界之先。
如果一个人的得救不是凭着他的行为；如果一个人的得救不是凭着他的功劳；如果一个人的得救不是凭着他的工作的话，那么你才真明白什么叫作「恩典神学」solagratia，如果恩典神学你一了解了，你就不可能再为自己留下什么可夸的借口。你再没有一样可以为自己留下可夸的这些资本。你只能把一切的荣耀都归给上帝，所以这个贯彻始终，从头到尾的一致性的「恩典神学」就把神的预定，永恒的旨意，在创世以前的拣选，在基督里面的恩典，全部连贯起来，成为我们得救永远的把握。这样，马丁路德「你不必怕，虽然教会不承认你，你还是得救的」，因为得救不在乎教会的承认；得救不在乎从过去的圣品人给你按手把那个手印留在你的头上你才得救；得救更不在乎用物质的水洗去你的罪，乃因为耶稣基督的宝血。所以，这样就把整个救赎观的严谨性重新解明出来。这样，赎罪券，功劳，圣徒功德库，马利亚的祷告，圣品人对我们的代求，神父的告解，这些的东西完全突然间就失去真正合用的证实性了，因为在圣经中间的教导与当时的传统是完完全全不一样的。所以，这个叫作「归正精神」。
什么叫作「归正」呢？——回到圣经，阿们？回到圣经。那么要回到圣经，谁可以把人带回圣经呢？除非那些真正明白圣经最深奥的意义，而且能够有负责任的把六十六卷贯彻始终所有的大小的启示全部合并，整合的、深入的、完全的、正确的了解，这样，《基督教要义》（InstitutesofChristianReligion）那本书就成为这一个最重要的课题的真正的支持点了，为这个缘故，一五三六年以后，加尔文写的《InstitutesofChristianReligion》就变成整个基督教信仰的精神架构和思想、整个体系最可靠的、最可依赖的圣经的凭证。在《InstitutesofChristianReligion》这本书里面加尔文引用了圣经不是几本，他乃是引用六十六卷，而不是单单这里一点，那里一点，一共引用了差不多六千多次的圣经。
今天你看葛理翰（BillyGraham；1918…）、宋尚节多少的伟人，跟他一比你不能看到有任何一个人比他对圣经的熟练、全备的认识发挥尽致的那个能力，和对潜在能的思考的能力超过他。我相信他是oneofthemostconsistencey；mostprofoundthinkerofalltimes，他是最一致性，也是最深入思想的历世历代中间一个最伟大的，神圣经忠心的支持者。
现在我顺便讲几句话，请研究神学的人注意，因为有可能你读神学到博士班，你没有听过这几句话，我敢这样讲，因为我教神学差不多已经三十五年了。就是加尔文不用「系统神学」这个字。不但加尔文从来不用「系统神学」这个字，奥古斯丁也不愿意用这个字，巴特（KarlBarth；1886…1968）也不用这个字。你说「那有什么关系呢？我们都是读系统神学嘛！」为什么这三个人绝对不用这两个字systematictheoloty呢？因为你说「那个时候没有这个字嘛！这是后来才发明的嘛！」我告诉你，「系统神学」这个字本身已经是示了启蒙运动的某一种启发而来的，当然我今天不是教哲学，所以我不要得太深入，但是，是什么都把它「系统化」的本身是已经是太过偏重理性的事情了。今天为什么灵恩派起来反对许多理性的事情呢？因为他们认为理性的事情是有限制，那有限制不等于说是不重要，只不过你什么懂懂到最后，然后你要承认还是不懂，还是有限制。那连有限制都不要懂就以为超越了，那是自己「打肿脸充胖子」，这是很，很可怕的东西。AChristainshouldberational；butweshouldnotberationalist。基督徒应当是理性的，但是基督徒绝对不是「理性主义者」，跟我讲这两句话，「基督徒一定是理性的，但是基督不是理性主义者。」那么你说「这两者之间的差别在哪里呢？」差别就是理性的，表示我们尊重神创造我们的思想功能，好好发挥，好好使用，阿们？你说「我是不赞成理性的，理性是没有用」，那你作猪也差不多了，作牛也差不多了，因为那是没有理性的活物。理性是神给的，所以我们不可轻看它，但是，我们不可以成为「理性主义者」什么意思？我们不可以把理性代替上帝，那你明白了吗？「理性主义者」就是把理性绝对化，把理性取代了神的地位，所以这个叫作「理性主义者」。我们绝对不是「理性主义者」，但是我们是理性的。我们是用理性，却不把理性当作上帝的。我们尽量发挥理性功能却不把它当作上帝，为什么呢？因为我们知道，我们的理性有三个特点，第一个特点是受造性的特点。第二个特点是有限性的特点。第三个特点是玷污性的特点。ourreasoningpowerfirst；created。第二、limited。第三polluted。created；limited；polluted，大家说created；limited；polluted。因为是受造的，所以它不是神。因为是有限的，所以它不是最完美的。因为是堕落的，所以绝对需要真理把我们的理性带回头。所以基督徒的信就是理性归回真理。这句话自从我讲了以后才有这样的书写出来，全世界没有一本书这样讲的，这是origional。「信」是什么？理性归回，忠于真理，大家说「信是理性归回、忠于真理。」faithisthereturnofthecreatedreasoningtotherevealedtruth。把受造的理性思想功能带回创造思想而启示真理的神所给我们的道里面的时候，理性归回忠于上帝的道，这个叫作「信仰」。你明白了吗？其实我有一次要在台北讲「理性、信仰与真理」，已经讲定了，后来，筹备的单位忘记了，就取消了那一次聚会，就没有了，我也不再讲了，那一本书已经印出来了，变成我的方法论里面最重要的一本书，对知识分子最大帮助的方法论和信仰关系的一本书，你们应当买了好好看，好好思想，因为这个题目照我知道的，没有一个西方的神学家讲到我们讲的那个程度。
我们继续讲下去，这样，基督徒应当是「理性的」，但是基督徒不是「理性主义者」，大家说「基督徒应当是理性的，基督徒不是理性主义者。」灵恩派的毛病是什么？他知道理性不完美了，所以他完全丢掉理性，用「感性」和「个人经历」代替神造我们应当思想真理奥秘的这个责任，这是很危险的。这是教会有的很大很大的仇敌，因为这样教会就把理性当作没有用，结果以为自己就超过有理性的人，就用「感性」代替「圣灵」，以为有感性功能了，就是「圣灵的工作」，这样鱼目混珠，结果圣灵也没有，要明白真理也没有，理性也不用，就变成一个只有呼呼叫，只有感情冲动，而不明白圣经的人，但是自以为是被圣灵大大的充满，然后就哭，就叫，就倒在地上，就大笑，这是圣灵吗？这是很可怕的自欺欺人的灵。求主怜悯我们。
我知道我在争战，我知道我在这个时代是最孤单的人之一，但我绝对不怕，因为神从一个人会吸引许多人一同快跑跟随他，这是圣经给我们看到的原则，「主啊，你吸引我」，接下去说什么？「我们」就快跑跟随你（参：雅歌：1章4节）。你们来参加的人就是「我们」里面的一部份，啊？你不要应付我才来，你要为了你自己真的在神的旨意中间很严肃的
