希伯来书查经-第213章
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，为什么他不叫醒他太太呢？不能，因为有一些事情不可以跟太太商量的。如果你真的顺从神，而你知道你的太太没有办法跟你顺从到那个地步，你应当不要先跟她商量。我不是说你去「找小老婆」要不要跟你太太商量，我是说你顺从神到一个地步的时候，为什么呢？如果他跟撒拉一商量的时候，撒拉一句话就可以把整个计划弄坏了，「你要把他带到哪里？你要把他杀掉，要献给耶和华？请你注意，怀胎的是我，十个月怀胎生他的是我不是你，你不要动他。」亚伯拉罕就很难做事情了。所以亚伯拉罕回到「使无变有」的是上帝。如果使有变无，变有，他也有权柄，所以他就把他带去了。
我想我不要解这一段太详细，因为这一段太感人了，但是我告诉你，当亚伯拉罕跟以撒两个人拿着木材、绳子、火把都带好，连刀都带到半山的时候，以撒突然间问一个问题「爸爸，木材有了，火也有了，羊在哪里？」我相信亚伯拉罕眼睛不敢面对直视他孩子的眼睛，他可能在前面走「来吧！耶和华有预备。」是不是他说谎？他很难，爱神爱很难两全。他如果对他孩子说「你不知道吗？就是要杀你哦。」如果他讲这一句话，以撒一定马上逃走，一旦逃走他追也追不来，因为他已经一百十多岁了，可能一百二十岁了，以撒不过是一个十多岁、二十岁的青年人，他一定跑得快得不得了。这是最健壮的时刻，这是最有力量的时刻，「你要杀我？我还要尊重你这样的父亲吗？」他一定跑了。
「儿啊，耶和华有预备！」，我们不能了解这样年老的人，要亲手杀死这样可爱的，唯一的应许的孩子那心情是什么，你才知道什么叫作「爱上帝」。今天我们的爱主，「主啊，我爱你。」我们只奉献那没有用的东西给上帝，钱里面找最的一张给上帝。奉献不是你选的，奉献是神选的。如果这一点你不明白的话，你永远是作次等的基督徒。耶稣基督说「我来的时候像贼一样」（参：启示录：16章15节），为什么呢？因为他来的时候要拿去他要的，不是你给的。贼要拿的是他认为他需要的，不是你认为宝贵的。贼要的什么是他选的，不是你选的。你们常常解释，「耶稣来像贼」就是说「忽然间来，不告诉你几点来，他就来了。」我说「是的，但那是第一点。」第二点、他要拿他要拿的，你明白吗？
奉献绝对不是人的意志做最后的裁决。奉献不是你的喜爱，你的不喜爱作为放在祭坛上的那个决定的因素。奉献是抽壮丁，不是志愿军。奉献是神旨意所要的，不是你所不要的交给他，叫作奉献。亚伯拉罕在「爱神」与「爱孩子」不能两全的中间，他选择了「神哪！你应当得着最大的荣耀。」「儿啊，耶和华在山上有预备。」我永远不能明白这句话多么痛苦讲出来。
当他到了山顶的时候，预备在哪里呢？以撒有没有再问「在哪里？」「预备在哪里？」我知道以撒是很乖的，乖得不得了。你看以撒一生一世从不计较的，他挖了井，人家来了就送给他，他就让了。再挖了，人家再来，再送给他。以撒那个个性真是太好了，好得不得了。所以上帝说，「亚伯拉罕把你的儿子献给我！」亚伯拉罕现在一定要开口了。「上帝所预备的就是你！」「啊？就是我。那爸爸，你把我带来做什么？」现在上祭坛，我们堆石头，堆完了我把你放在上面，我要亲手杀你。
以撒可能见过亚伯拉罕杀牛、杀羊、杀鸡，现在轮到我了。没有一个人真的明白亚伯拉罕那个时候心情怎么样？但是后来上帝的灵感动一个人，就是希伯来书的作者讲一句旧约没有记载的话，为什么他要杀以撒呢？因为他知道上帝如果说只有从这个孩子生下来的才是应许的后代的话，现在叫我杀的，一定叫我杀完了他自己叫他死里复活。这个观念就是基督教信仰的源头了；这个观念就是永生之所以会赐给我们的时候，上帝曾经看到了一个最大的安慰。在旧约里面有一个独生子，在新约里面有一个独生子。旧约里面是神要人把独生子给他；新约里面是神自己把独生子给人，你看到了没有？新约的独生子是「恩典」；旧约的独生子是「信心」。我们是本乎恩也因着信，而亚伯拉罕代表全人类把这个顺从，把这个信心显明在神面前，上帝就代表他自己把他的恩，把他的爱，把他的救赎透过基督向全人类显明出来。
一九六九年我在荷兰讲道的时候，有一个牧师对我说「你一定要去参观一个伟大的展览。」我说「谁啊？」他说「林布兰（Rembrandt；1606…1669）他刚好今年离开世界三百五十周年。」我说这么大的图画家，现在三百五十周年有什么庆祝，有什么特别的记念？他说「你的好机会了，因为现在全世界六百四十多张他画的图画全部运回到荷兰来作展览。」我说「感谢上帝！」我非常尊重这个图画家，我非常佩服他的艺术，他的光线集中在一个个体的主题上的这一种技术是前无古人，后无来者的。林布兰你们知道吗？我每次讲我直接讲英文，我很反对把外国名字用中文翻译了就没有原文的名字放进去，所以你读的半死半活不知道是哪一个人。所以你们搞文学的注意，每一次你要翻「兰布兰德」，你怎么「难不难的」，容易不容易我不管你，你后面把原文写下去，因为他原来名字不是中国人，你要弄清楚。有许多人把人的名改成中文名字很好念，但是以后你到外国读书，你早就知道变成完全不知道，因为那个名字你本来你就没有念过，所以这是不大好的事情。
我知道林布兰是谁，我知道他的图画的价值在哪里，所以我就花了两、三个钟头那在那博物馆里面一直看，一直看，他六百多张的图画。但有一个角落里面的图画特别要再付钱的，为什么呢？是最贵的，租来的，所以他们要付钱，结果我没有办法，我就买了另外一张票进去了。进去那个厅里面，最重要中间的一张图画，就是「亚伯拉罕杀以撒」的那个图画，很巧的今天我住的房子里面就挂着那张图画，小小的在房间里面。当然，我不欢迎大家到我房间去看看，那个旅馆会塌下去的。
你现在听，亚伯拉罕望着天的时候，头发完全白的，胡须也是苍白的，眼睛睁得大大的，莫明其妙，一个天使头伏下来，翅膀在后面，手差不多靠近他的时候，他吓了一跳，所以他一个手一把刀就掉下来。还没有落地的时候好象拍照一样的拍到的那一幕的情形，他看着天使，天使有一点点忧愁加上充满慈爱的眼睛好象对他说「不要伤害他！」而亚伯拉罕的另外一只手着在按着以撒的下巴，把他的头整个按下去，所以他没有看见他要杀他的情形。他知道应当杀，因为神的吩咐，这个是最爱的孩子，他自己知道这一幕就要来了，他绝对不让他自己的孩子看见他在杀他，所以把他按下去，这个头是没有办法看到的。
我相信Agoodpicturetaughtthousandsofword。伟大的图画就是哲学和人生经历的总结合所表露出来的线条、颜色、光线、布景那些总结合的智能，这是伟大的图画，给我们讲的话太多、太多、太深、太深了。当天使说「住手！你不要伤害他」的时候，这个阴暗的后面，远远的地方，影子里面有一个地方有一只羊已经预备好了。亚伯拉罕不是因为知道羊在那边，装腔作势。亚伯拉罕就是看见没有，他知道神就要这个孩子，而如果神说「只有他才是你真正的后代，只有他才是应许的，从应许生的才使万国得福」的话，杀，他要杀。他相信，神如果讲过这句话，神一定叫他复活。所以「复活」的观念不从宗教来的。「复活」的观念从神的启示，以及人对神启示的伟大、正确的响应来的。我再讲theconceptofresurrectiondidn…teformreligion；didn…tefromhumanreligiousconept。ItesfromtherevelationofGodandtherightandaccurateresponseofhumanbeingstoGod…sspecialrevelation。
亲爱的弟兄姐妹，千万不要把「启示」囫囵吞枣的全部合在一起。普遍启示不是特殊启示，大家说「普遍启示不是特殊启示」，只有归正神学这样严谨的分开。「普遍启示」不是「特殊启示」；「特殊启示」不是「普遍启示」，所以千万不要说「老子是上帝给中国人的先知」，没有这样的事情。不要说「墨子、孔子是上帝给中国人的先知」，没有这一回事，他们领受了「普遍启示」。那么，你说「四书五经」也是上帝的普遍启示吗？不是，「四书五经」是人对「普遍启示」的响应写下的感受的记录，发挥的记录。所以「普遍启示」是神在万有中间彰显他创造的奥秘、智能、永恒性和他存在的印记，这个叫作万有成了「外证」，人越在内心里面，上帝把「直觉」当作内证，所以theexternalevidenceandinternalevidencebotharetherevelationofGodinnatrulaterm。这是「普遍启示」。那么我们看到大自然就写下一些，看到一些伟大的事我们就把感受写下来，那个叫作对普遍启示的感受和响应的记录。大家说「对普遍启示的感受和响应的记录。」那这个「记录」不等于是普遍启示，你明白吗？因为「普遍启示」是神自己给的，对「普遍启示」的响应是人犯罪以后不可能没有错误的解释。
当二十世纪的哲学变成「诠释学」（Hermeneutics）这Hermeneutics是从hermes。hermes不是手表的名字，hermes是希腊的传递信息的那个神。所以他怎么讲，就把那个信息传出来了，这样，每一个人讲解东西的时候，都没有办法脱离他主观的感受和响应。为这个缘故，诠释学告诉我们，你们读了许多的学问，其实你受了讲解的人主观的影响。今天我不教哲学，所以我不讲太深进去了，但是这是很重要的分野，二十世纪奠定了诠释学以后有最重要的基督教哲学家叫李库尔（PaulRicoer；1913…），这个人不是天主教徒，他是更正教的，他是基督教的，而基督教很多人只能糊哩胡涂随随便便的，没有办法在最大的学堂中间为耶稣作见证，没有办法在最有学问的人中间高举上帝的道，这是很可怜的。这样的人少得不得了。
关于「诠释学」的事情就是说，「诠释不等于真理，诠释不过是真理的解释」，对真理的解释没有办法逃避主观的蒙蔽，没有办法逃避有限制的了解。所以老子写的书是上帝的启示吗？绝对不是！不过是人对神放在人里面的道德律，放在外面的自然律，对宇宙运行的这些奇妙的感受的响应写下的记录。你明白吗？但是圣经是什么？——上帝的启示，而且是「特殊启示」，不是「普遍启示」，圣经不是人的响应，圣经是神给人的话语。所以这个是绝对的，是整全的，是正确的，是出于神自己的，是从神的灵自己感动的，这个是qualitativediffercne，不能分开的。
我许多时候跟你们讲道的时候，把一步一步重要的神学原则都告诉你们了，所以你们可以从其中建立你们思想的结构，好叫你们不要一面作见证，一面害死人，好象庸医杀人；照样，庸才的老师杀害人家的子弟一样的，求主怜悯我们。好，庸医杀人，庸师误人，庸传道乱解经害死基督徒的信仰。
我继续下去。所以当亚伯拉罕献以撒的时候，他经历了这第二件的事情，他相信神是使死人复活的。圣经一共记载十多次死人复活的事情，十多个死人复活的事情，但是当亚伯拉罕对上帝有这种信心的时候，那个时候还没有一个死人真正从死里复活过，他已经有这个信仰。以后以利亚一个，以利沙一个，耶稣三个，彼得一个，保罗一个，启示录里面另外再有两个，还有耶稣死在十字架上的时候，那个时候许多人从坟墓里出来进到圣城作见证，那十多次记载复活的事情都在亚伯拉罕献以撒之后很久的事情。所以亚伯拉罕实实在在是信心之父；亚伯拉罕实实在在是对「复活」最有观念，宇宙所有的万物，万宗教中间，只有他是第一个人有这个观念。
你们台北现在正在展览米所波大米一些文物的东西，米所波大米最重要的就是汉摩拉比（Hammurabi；1792…1750B。C。）石碑，可惜在你们中间展览的是假的，不是真的，这个不是「仿品」，是「复制品」；「复制品」比「仿品」高得多得不得了，因为它复制的时候几乎要找到相同的原料，相同的质量，相同的物质的element本质，用相同的颜色，用相同的方法，弄到几乎百分之九十九相同，这个叫作「复制品」。当然我赞成带来台湾的是复制品，因为那全世界只有一个，这个叫作「形象样式」，那边的叫作「本体」，你明白了？啊，你现在更明白圣经所讲的，是「照着原有的本体形象样式造的」在这里。但是汉摩拉比石碑里面，从头到尾你看见了公义的法典，怎样刑罚，怎样报仇，但是没有「复活」的观念。汉摩拉比是在什么时候？亚伯拉罕的时代，或者早一点，或者同时，或者迟一点。汉摩拉比是个伟大的王；汉摩拉比是个伟大的社会领袖；汉摩拉比可以说是米所波大米的「包青天」；汉摩拉比这么伟大，但是整个里面没有「复活」的观念。你要知道你的信仰何等宝贵，你要知道基督教的信仰是何等独特，何等超越，何等宝贵，绝对不能许可人家把基督教跟所有的宗教相提并论，放在「宗教比较学」里面成为众教之一，这是绝绝对对不相同的，这是神自己的启示，阿们？
你把这个弄完了，现在我们回来了。当「不朽的追求」变成堕落宗教最好的产品的时候，变成「轮回」的观念，Thebestamongthefallenreligousconceptsonsearchingoftheimmortalityisthetheoryofreincarnation。轮回的观念是堕落以后宗教潜能所能产生最好的不朽的观念，这个在东方是印度教跟佛教，西方是主前第五世纪的毕达哥拉斯（Pythagoras；582？…500？B。C。），后来影响了两个重要的思想家，一个是苏格拉底（Socrate；469…399B。C。），另外一个是柏拉图（Plato427…347B。C。），而这些都与圣经完全相悖的，因为只有上帝所启示的和信心之父对上帝启示的响应亚伯拉罕里面才有「复活」的观念。
那这种观念建立到一个时代的时候，当耶稣基督自己来的时候，那是最高的时代了，因为那就是他自我来启示。而有关这件事，耶稣讲过的最伟大的话，在约翰福音第五章跟约翰福音第十一章里面。在约翰福音第五章里面，「时候将到，如今就是了，在坟墓里面的人，已经死了的人听见上帝儿子的声音，他们都必复活。」（参：约翰福音：5章28节）亲爱的弟兄姐妹，这就表示基督是使死人复活的生命之主。这个是Masteroflife；theLordoflives，这一句话后来出现在使徒行传第三章第十五节，「你们杀了那生命之主，上帝把死的痛苦解释了，使他复活，如今坐在父上帝的右边。」除了约翰福音第五章二十六节以外，我们看见耶稣所讲关于复活最重要的话就是在十一章还没有把拉撒路从死里面呼唤出来之前讲过的一句话，耶稣说「生命在我」，以后呢？「复活也在我」（参：约翰福音：11章25节）。亚伯拉罕没有听过，如果亚伯拉罕听过原来就是这一位使人复活的，亚伯拉罕一定跪在他面前，好好俯伏在他面前流泪感谢
