希伯来书查经-第22章

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槭鸵宓氖椋�你们买去看，但是相信任何一本希伯来书解经的书跟我的讲法是完全不一样的，因为我是从信息从哲学文化、历史思想的比较来看圣经，不是从单单里面的意思怎么样把它看出来就是了，愿上帝赐福我们。现在我们一同存着敬畏主的心，感恩的心举行一次的奉献。我再说，还没有信主的人，请你不要奉献。已经信主，不明白奉献意义的，请你明白以后再奉献。如果你甘心情愿，你也可以不必奉献，因为上帝也不要你的钱，但你存心感谢主，你领受主的恩典，你愿意支持这样的事工是使这几个国家可以成为众教会的祝福，那我们就奉献。我们再唱一百九十四首的诗歌，一面唱，一面存感恩的心举行奉献。我们一同唱一百九十四首。

　第六讲

　　　　「上帝既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界；他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。」

　　　　�牐犕戆病Ｄ忝浅粤朔姑挥校孔蛱煳以谙愀廴思宜怠柑ū闭饧柑於枷掠辍埂Ｎ宜怠覆坏�下雨，还下恩雨」，感谢上帝。今天有两个人客，我要特别给大家介绍，一位是从东京来的国际教会的元老，是丁惟柔太太，我不知道你坐在哪里，丁太太？（众人鼓掌）

　　　　�牐牳詹潘�跟我在路边走的时候，有一个人我问他「你看她几岁？」他说「大概六十吧。」我说，「不是，她远比六十更大。」基督远超过天使（参：希伯来书：1章4节），她远超过六十岁的人。丁太太你再站起来一次，好不好？你转身一下，转身一下，你转身一下大家看看一下。好，请坐。你知道她几岁吗？八十七了！比孔子更老，比老子更老，八十七岁。但是她很像年轻人，所她跟年轻人在一起，年轻人感到她就是他们同年龄的人。跟老人家，老人家就感到她与他们同样年老，但是心志比他们年轻。她在八十一、二岁的时候，到华神读书考前三名。所以她应当是中国教会最聪明的夏娃之一。感谢上帝，我没想到，今天见到她。她从东京到台北来，她是葛理翰（BillyGraham；1918…）Association的一位董事，是中国教会里面很爱主的一位姐妹。另外一位是布道团委托在高雄筹备我们神学讲座的一位牧师，黄明吉牧师，我不知道他坐在哪里？黄牧师，请站起来一下，在最后，在门那边。黄牧师今天他特别从高雄飞过来见我一下，知道我下个礼拜到高雄的神学讲座是坐哪一班飞机，他来到这里我都还不知道我坐哪一班的飞机，所以还要打电话回到新加坡去。感谢上帝，等一下晚上他又要坐夜班的飞机回高雄。所以他打电话给我「你要跟我谈谈话」，我要问他「你会不会参加聚会？」他说「会」，那我就知道有一段的时间可以谈话了。感谢上帝，他们的礼拜堂建在火车站旁边，靠近那边，所以那个名字就叫做「火车头礼拜堂」，莫明其妙，全世界从来没有一个「火车头礼拜堂」，靠近火车头，所以叫做「火车头礼拜堂」，感谢上帝！现在变成全高雄可能最大的礼拜堂，可以坐多少人？跟这里差不多。本来他们是买一个烧过的，已经烧掉的旅馆，然后上面建一个四百人的礼拜堂。我说「你不要随便建，我看看能不能给你改设计，后来替他设计完了呢？照我的方法，换方向，增加座位，怎么样节省其它不要的地方，把电梯搬到别地方，结果可以坐八百人，开幕礼的时候变成一千多人来。所以你们后建礼拜堂好好建，因为这边是台湾寸土寸金，要多一些人做礼拜，要挤出一个空间很不容易，所以建礼拜堂你一定要尽量想不要浪费一寸的地，因为神的工作，特别是在亚洲的地方，有一些是回教国家，佛教国家，对基督教非常非常严格，所以我们有机会建的时候好好建，建大一点，这样可以鼓励我们多传福音，领人归主。

　　　　�牐牻袒嵩龀ぃ�「质」、「量」兼顾

　　　　�牐犖抑�道台湾有很多教会做了几十年，会友还是几十个人。有的几十年年才不到二十个，那我知知道你们到底怎么做的？我应当努力做，求主给我们智能把很多人带到主面前。

　　　　�牐犇闼涤幸恍┙袒帷噶俊乖黾樱�「质」很不好。有一些教会为了保持质很好，「量」就不会增加。我这一生就是要「量」又要「质」的人，先持定本质，然后求神把份量加给我们。所以keepthequalityfirst；andthenthequantitywilleup。这样，神也会赐福。

　　　　�牐犖�什么「量」和「质」都需要呢？耶稣说「我是真葡萄树」（约翰福音：15章1节），这是「质」或者是「量」？「我是真葡萄树」这是第一节，约翰福音第十五章第一节。但第八节说什么呢？「你们要多结果子」，是「量」还是「质」啊？有质没有量，有量没有质，我们的主都不满足。主要更多人得救，要使更多人与我们一同领受福音的好处，使更多人进入神的国度里面。基督徒是很有「阿Ｑ精神」的一群人，所以当我们祷告会剩下两、三个人，我们就拿一节圣经——「地上有两、三个人奉我的名聚会，我就与他们同在」（参：马太福音：18章20节），「那忠心至死的，我给他生命的冠冕」（参：启示：2章10节）。我们如果没有办法领人悔改，我们就说「这个时代太邪恶了，所以现在很难悔改」。我们开布道会开不成，「我们不要劳民伤财，我们不需要注重量，要注重质。」我认为不对的，我们可以保守质，但是我们求主怜悯我们，使更多人与我们一同领受福音的好处。

　　　　�牐犖业谝淮蔚教ㄍ謇吹氖焙颍�那个时候我吓了一跳，已经有四百人坐的飞机。那是一九六九年第一次波音七四七（Boeing747）在机场出现，以后在国际的空中飞行。那我就想当中国民国初年的时候，没有飞机。当飞机刚开始在中国飞的时候，只有坐一、二十个人，但是到一九六几年的时候已经可以坐四百人了。那么教会就不一样，什么都在长进，什么东西都在增加，就是教会一直不增加，我们是很亏欠的。所以如果你们讲「教会增长」，千万不要对过去的数目和现在的比例增长当做骄傲。应当从人口增长的比例来做比较的时候，你才可以知道你有没有增长。如果社会的人士比教会增加几倍，那比如说我们教会的人数是等于整个台湾人口的百分之三的话。如果过了二十年以后你的人数增加了，但是变成百分之二，教会不是增长是在退后。这样算法，好不好呢？

　　　　�牐牪灰�说「我的教会增长，因为我从前我来做牧师的时候，两个，现在四个，增长一倍了。多久呢？二十年了。这二十年人家生了几代了，人家生了多少孙子出来，子子孙孙生出来了。那人家有的孩子已经结了婚生了孙子，你就是只有一代。有的人已经在他们肉身的养育中间已经增加了几倍了，教会在属灵的事情上增加太少了，求主怜悯我们。好，我们今天还要讲第一到第三节的这一段圣经，而今天我不能讲完第三节，所以还不能进到第四节。再过两、三次以后才能把三节讲完，我们现在把它背起来好不好呢？一、二、三。

　　　　�牐牎干系奂仍诠攀苯枳胖谙戎�，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界；他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。」

　　　　�牐犖颐堑屯返桓�

　　　　�牐牎钢靼。�我们已经打开你的话，恳求你打开我们的心思意念，你打开我们灵里面的眼睛，给我们看见你律法中间的奥秘，给我们看见你字句中的精义，给我们看见你所记录下来启示话语背后永远的奥秘，我们恳求你怜悯我们，主啊，你既然说有一些人看却不明白，听也不明白，（参：马太福音：13章14节；以赛亚书：6章9节）主啊，我们就不愿意成为这样的人。主啊，你医治我们，你光照我们，你对我们说话，我们以受教的耳朵，谦卑等候在你面前，你赐福你无用的仆人，你赐福我们每一个要听的人，使无论听的讲的都从一位的圣灵受教训，因为我们都是真理的学生，我们感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

　　　　�牐犐细隼癜菸颐前涯瞧呔溆泄鼗�督论最浓缩的话先跳过了两句讲到「托住」的事情，乃是因为这是提到基督与「宇宙」之间的关系，然后今天我们再回复到基督「父神」之间的关系，最后两次要提到基督与「教会」之间的关系。基督就是一切智能的源头，基督就是明白一切真理的总钥匙；一个人认知基督，他就因为认知基督而因此认知基督所启示的父。因为认知基督我们就认知父在基督里要成全的旨意，这样，基督是一个masterkey是一个总钥匙，是一个总原则。所以耶稣基督说「有子的人连父他都有了」（参：约翰壹书：2章23节），「如果一个人不认识子，他就不认识父」（参：约翰福音：8章19节），因为基督来就把父彰显出来。那么这样，被造的世界就因为父借着基督创造才存在的。（）这个在拉丁文的意思就是「从无被造而变成有」。这样，基督是创造者，基督是成全者，基督在创造与成全之间的整个过程中间他又是托住者。所以，这样，他是万有被造的的那形成因，他是万有成全的终极因为，他是万有存在的那个护卫、保全、托住的因。所以他是devineprovidencepower，thedevineprovidentialsupporter因为基督的存有成全万有存有的总托住的存有的根基，所以，这样，万有才继续存在。

　　　　�牐牭蹦憧幢辉旖缋锩嬉磺械氖焙颍�你看见道的痕迹在里面。那理的隐藏的轨迹在其中，所以万有隐藏着创造智能中间所有的理在里面，因为上帝曾经借着他创造了诸世界，或者也曾经借着他产生一个带领带领众时的力量。这样基督就成为历史的主宰，他不但创造了万有，他更肯定万有可以在时间过程中间继续存在被托住的这个保证。感谢上帝！这样的一位基督是使我们不能没有他而存有的基督，我想孔子在这方面，他暗中明白一句话：「道也者，不可须臾离也；可离，非道也。」（《中庸》第一章）就是说万有继续不断存在是不能有片刻的时间，与道脱节的；因为与道片刻脱节，存有就垮下来了。这样，「他托住万有」，这一位创造因、托住能、终极成全的因，这就是圣子耶稣基督。未道成肉身以前曾向人显现，道成肉身的时候住在人的中间，道成肉身成全救恩之后为我们代求，以他权能的命令托住万有。这个「权能的命令」又可以翻译成「大有能力的话语」。所以他以他「大有能力的话语」托住这被造的万有。他是谁？他就是道的本体。他是谁？他就是神要向人启示的最高峰的一切奥秘。「上帝本体一切的丰盛都有形有体在他里面隐藏」（参：歌罗西书：2章9节），上帝至高的智能在他里面彰显，上帝永远的计划在他里面被启示出来。

　　　　�牐犓�以基督在地上所讲、所行、所彰显、所言、所做的一切的一切，都是神要向人启示的最高峰，最周全的。这一位就是我们所信仰的对象，这一位就是我们所敬拜的主，他是超历史，超时间，超空间，创造历史，创造时间，创造空间，托住万有的那一位主。那这样我们就把这三句话讲完了，这是七句里面有关于基督与受造界之间关系的总原则。他是曾经创造诸世界的那一位。他是早已被立要承受万有的那一位，他也是用他权能的命令常常托住万有的那一位。这万有与基督的关系，我已经讲清楚了，我真的不能想象有谁可以比希伯来书的作者更详细、更准确、更周全的，而且用比这个更简短的词句，把这伟大的理在三节里面讲完？有的人说，「唐牧师你讲这么慢，那等耶稣再来你还没有讲完，怎么办呢？」我也没有办法，因为我们拙口笨舌的人，我们所知的有限，我们讲解，我们所能挖掘出来的，就只能把里面一部份的真理讲出来。我相信，拋砖引玉，以后从你们中间神要兴起比我更有恩赐，更有学问，更有才干，更有口才的人把神的话语挖掘得更清楚的时候，那你就会发现越讲就越慢了。因为里面奥秘的隐藏，是又丰富、又深入的。

　　　　�牐牻裉煳颐蔷鸵�开始讲，基督与父神之间有一个很特殊的关系，就是从这七句话里面，中间的两句提出来的。其中的一句是什么呢？「他是上帝荣耀所发出来的光辉。」另外一句是什么呢？「是上帝本体的真像。」我很盼望在这一堂的里面可以把这两句话把它讲清楚，但是我相信我是没有这个资格，我是没有这个能力把这两句完全讲出来的。所以我可能今天只有讲一句「他是上帝荣耀所发出来的光辉，他是上帝本体真像。」在神这方面，我们先从两句话一同去了解，然后再一句一句去发挥里面的涵意有多大的意义，在历史文化，在哲学思潮，在现在的时代的潮流中间我们怎么肯定、怎么明白基督在这时代所显现的是什么。他是神的荣耀所发出来的光辉，他是神的本体所表现的真像。所以这个就给我们肯定了我们的神是有本体性存在的神（ontologicalexisitingGod），我们的神与那些理性哲学思潮的那些文化巨人中间所描述出来的神是绝对不一样。我们的神和那些的宗教家所给我们带来的对神观念的描述的神也是不一样的。换句话说，这位我们所敬拜的神是主动启示自己，是从他的本体发出光辉的荣耀的主。因为他是本体上有荣耀本质的主，所以他的ontologicalexisitant就超越了所有宗教家所描写的主，所有哲学家所思想的主。换一句话说，宗教家所盼望寻找的主是在他们生命的宗教性里面忽然发现他们的存在没有一个依靠不行，所以他们要寻找出一个或来来满足宗教性的需要。那些哲学和文化界里面的人士，他们所描述的主，甚至是在他们理性，在他们思考的中间没有办法不知道，没有办法不承认，这个世界不能自存，所以需要有一位神，这样就产生了推理所产生出来的神。

　　　　�牐犜谖业诙�次到台湾来的时候，我就提过了「三种人的三种假神」，笨人的神是笨的假神。聪明人的神是聪明人的假神。普通人的神是普通人的假神。那不是第二次，是第三次我来，是一九七六年，对不起，是一九七二年的时候尼克森（RichardM。Nixon；1913…1994）到北京去的时候，我刚好到台湾来。那么，我那个时候就为这件事提到了「三种假神」的问题。什么意思呢？因为人借着他不能明白的现象产生出来的宗教敬畏感，原是神已经放在人心灵深处的，栽种在文化中间宗教性的那个作用。所以，这样，那些普通的人就以偶像，金、石、木头当做他们的神。这些笨人就以受造之物当做他们的神。他们是以被造的工艺，用被造的器材去造一个被造的神，然后对自己说：「这是我的神」。所以就把神形像中间的创造性拜了一个被造者，那你听明白了？这个叫做triplecreation。这些createdbeingusingthercreatedmaterialthingstocreateacreatedgod；andcallthiscreatedgodthecreator。你懂吗？和所以这个是「被造的人」以「被造之物」造了一个「被造的神」，然后称它是「创