希伯来书查经-第228章
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感谢上帝！基督是先锋，基督是大祭司，基督为我们进到至圣所，把我们带到神人合一的具体的同在的里面。
当耶稣基督生的时候，这个叫作以马内利，神与人同在。当基督死的时候，幔子裂开，人进到神的面前。你很清楚的看见圣经是这么奇妙的安排，上帝的奥秘是这样的启示，使我们看见神一步一步的把我们带到对他的真理的了解的智能里面。那么现在我要问一个问题，这希伯来书的作着从第三章第一节就提到这个字了，「耶稣是大祭司，我们认为大祭司，我们认为是使者的耶稣基督。」所以第章一整提归纳起来，耶稣基督是使者。第二章整体归纳起来，耶稣是祭司。第三章一开头就提到「我们认为是使者是大祭司的耶稣，我们要常常思想这一位主。」
那么希伯来书的作者根据什么把耶稣基督称为祭司呢？原来祭司是不可以在任何一个支派中间有人因肯奉献事奉就可以被按立的，所以祭司一定只在一个支派里面，什么支派呢？——利未支派。所以凡是作祭司的一定是生在利未支派里面的，他不可能生在其它的支派里面。
那么耶稣基督不是生在利未支派，耶稣基督是大卫的什么？——子孙。所以耶稣基督生在什么支派啊？——犹大支派。耶稣基督如果生在犹大支派，那么他凭什么资格被称为是祭司呢？是不是基督徒因为爱耶稣把他封成祭司，他就成为祭司了呢？是不是基督徒因为对耶稣太过尊崇，就特别给他一个尊不来尊崇他呢？不是如此的，所以这就变成解经上的困难了。
上帝在以色列中间拣选一个支派来事奉他，这个支派就是利未支派。所以生在利未家里面的人，被称为「利未人」，整个支派他一定要事奉，整个支派搬运会幕；整个支派他们要点灯，他们要清洁所有圣殿里面的用具。当他们把会幕支搭起来，或者把会幕再拆的时候，他们要看见云柱、火柱，神的引导在什么地方，么上行动。他们搬运所有的器皿，搬运所有的器具。所以整个利未支派是事奉上帝的支派，连他们的生活，他们的费用也就从十分之一，十一个支派献上的十分之一来供应他们的需要。
那这个支派里面是不是所有的人都可以作祭司呢？不是。不但不是利未支派所有的人都可以作祭司，利未支派里面能作祭司的，不过只有一个家族，也就是亚伦的后代。所以不是说所有生在利未支派里面的人他就可以作祭司，甚至连摩西的子孙也不可以作祭司，只有亚伦的后代才可以作祭司。所以，这样，祭司的职份是特选的，祭司的职份是特定的，不是你事奉主，你就是祭司。不是你是利未人，你是祭司，而是你亚伦的后代中间，神特选亚伦的后代成为祭司。后来的时代中间，上帝再把他限制，不但是亚伦后代，亚伦后代里面撒督的后裔才可以作祭司。所以，这样一步一步严谨到一个地步，是绝对不能妥协，绝对不能通融的事情。
为这个缘故，当希伯来书的作者提到耶稣是「大祭司」的时候，他一定要很清楚的对犹太人说明根据什么。根据什么条件？根据哪一个条例耶稣基督可以作祭司的？
那么，前面我们看第六章最后一节的时候已经看到了神的三大发誓中间的其中一个就是指着耶稣基督讲的。在圣经里面上帝有三次的起誓，第一次的起誓就是他对以色列人说「我在怒中起誓说，你们断不能进入我的安息」（参：希伯来书：3章11节）。那这以前，他对亚伯拉罕起誓说「论福，我必赐大福给你，论子孙，我使你的后代多起来，如同天上的星，如同海边的沙」（参：创世记：22章17节）。第三个起誓是什么呢？就是指着耶稣基督起誓，圣父对圣子说，「我起誓立你如同麦基洗德的等次一样成为永远的大祭司。」这样，耶稣基督成为大祭司是神给他的起誓，而这个起誓不是照着亚伦后代的资格，不是照着利未支派的资格，不是照着律法的规条给他的起誓。
耶稣基督是大卫的子孙是犹太支派的。你说「如果犹太支派的人跟利未支派的人结婚，那可以不可以呢？因为父母中间有一个是利未支派的，那是不是可以变成祭司了呢？」不可以的！根据律法的条例，凡是一个支派的人嫁给另外一个支派的人的时候，就失去他原有支派的地位、职份、以及产业。所以如果利未的女子，嫁给犹大的男子，犹大的男子，娶了利未的女子之后，那他所生的孩子全都算为犹大支派，利未支派的身份、利未支派的产业都完全没有了。照样，如果西布伦的女子嫁给便雅悯支派的男子的话，那么西布伦女子所有原有的产业跟所有的地位完全没有了，她就归到便雅悯支派家里面，在那里得着产业，在那里得身份。
为这个缘故，这些条例给我们看清楚，耶稣既然是生在犹大支派的家中，他就没有资格作祭司，没有资格领受祭司的职份，何况作「大祭司」？为这个缘故，这一句话对我们中国人讲，在华人中间讲「耶稣为大祭司。」那你就「感谢主，耶稣为大祭司。」但是对犹太人一讲的时候，他们马上嗤之以鼻，他们马上坚决的反对，因为这是不明白律法的人才这样解经的。
怎么可能一个生在犹太支派的耶稣可以成为大祭司呢？他凭着什么资格？凭着什么条件？所以，这样，希伯来书的作者，他就应当从神永恒的旨意里面去看见一件平常的犹太人没有看见的事情。我个人对希伯来书的作者的读经、解经、对圣经的了解，我是非常感动的。因为他读经的时候经细到一个地步，他看到了没有人看到的；他注意到没有人注意到的；他讲出没有人能讲出来的。所以你看，保罗书信里面没有提到麦基洗德的事情。约翰的书信里面也没有提到麦基洗德的事情。你看，不但保罗、彼得，你看，约翰、雅各其它所有新约的书信里面没有人提过麦基洗德。
为这个缘故，麦基洗德被找出来，而且跟基督论发生关系，这一件事是希伯来书的作者最大的贡献之一。希伯来书的作者是谁？我们没有一个人知道，以后到天上去，你去找耶稣，你去请问耶稣，「希伯来书的作者在哪里？我要去看看他，因为我从前在台北信友堂参加了很多关于希伯来书的查经，但是作者一直不知道是谁。」所以你去找他，那个时候，你一定很欢喜快乐，你看见有这样一个读经的人。当他读全本圣经的时候，他读出了别人所没有读到的，他看到了别人没有看出来的。这样，他读经的精细度产生了一个非常发挥性的原有的创造性的了解。这种悟性，这种创造性的智能的了解是使他可以把神的话解开，使许多明白奥秘的一个真正的原因。感谢上帝！
我相信神不要人知道希伯来书的作者是谁。但是神一定要把他写出来的书放在圣经里面，因为他这么写，他这么看，他这么认知圣经里的奥秘也是神的灵引导他的，所以这是神自己所告诉我们的话语。希伯来书的作者是谁？我不知道人间是谁作作者，但我知道背后圣灵是作者。阿们？感谢上帝。
当希伯来书的作者提到这一句话的时候，原来他在诗篇一一０篇里面找到这句话。这句话就是说「主对我主说，我要起誓立你为麦基洗德同等次的永远的祭司」（参：诗篇：110篇4节）。「我要立你永永远远作大祭司，是照着麦基洗德的等次。」那么，这句话写下来以后，到了希伯来书的作者写这本书的时候已经一千年了。在这一千年中间没有人提过这个事情，没有一个人知道过这个事情到底是讲什么。那么，我再问一个问题，就是「麦基洗德这个人在圣经里面到底出现过几次？」这在人类的历史里面到底他曾经出现过有几次呢？」只有一次，只有一次！请你注意，全人类历史中间，这个人在圣经的记载他只出现一次。其实他那个时候常常出现，但圣经没有记载，圣经只记载麦基洗德出现一次。什么时候呢？就是亚伯拉罕跟四王争战，胜利以后在回家的路上，麦基洗德出来迎见亚伯拉罕，把酒、把饼给亚伯拉罕吃，给他喝（参：创世记：14章16…17节）。就这一次一句话都不讲，他为亚伯拉罕祝福，祝福的词的内容是什么，我们也不知道。这样，麦基洗德就不再出现，而永远没有人知道他到哪里去了。所以这是唯一的一次记载麦基洗德出现的一次。
那我问，圣经里面有几本书提到麦基洗德？有几本？全本圣经只有三本书提到麦基洗德。第一、就是创世记。第二、就是诗篇。第三、就是希伯来书。除此以外，其它的六十三卷没有一次，没有一章，没有一节，没有一个人提过麦基洗德。所以创世记记载麦基洗德，诗篇提到麦基洗德，以后希伯来书提到麦基洗德，而希伯来书提麦基洗德的时候是很多很多次的，这里面的奥秘我们就要很细心的把它查出来了。
亲爱的弟兄姐妹，所以希伯来书的作者就在诗篇一一０篇的那一句话中间找到了基督论一个很深的奥秘是所有的人都不知道的，连保罗、彼得、约翰、雅各这些跟随三年半的学生都没有一个知道的事情是希伯来书的作者把它找出来了。那一节圣经怎么讲呢？那一节圣经说「主指着基督所讲的话语，我起誓立你永远作大祭司，是照着麦基洗德的等次。」那么，为什么「照着麦基洗德的等次」呢？因为麦基洗德的等次不是亚伦的等次。如果耶稣作祭司一定要在律法的「范围」和「规条」里面的话，耶稣一定要生在十二支派中利未支派里面才可以作祭司。如果耶稣基督要作祭司要照着律法的规条的话，耶稣基督一定要生在亚伦的后代里面才可以的。但是上帝要耶稣作君王，要耶稣基督作大卫的子孙，要耶稣基督成为万王之王，他一定要在犹太的支派里面。这样，他就不可能同时又生在利未支派中。那怎么办呢？原来上帝在永远中间已经有了安排了。这样，律法跟上帝永恒的旨意变成不同的两个层次。请你注意听下面两句话：「神永远的旨意是一个层次，当人犯罪以后，神赐下律法是另外一个层次。」在律法中间隐藏着是一个永恒的神的旨意的「影子」，而不是那永恒旨意的「本体」，你明白吗？为这个缘故这律法里面所讲的是外添的，不是恒旨；是在暂时中间赐下的，不能存到永远的。律法所讲的事情，律法里面的规条都是为了那世代以及以后的世代人的罪需要用律法来「作证」所需要的时候才赐下来的。而真正的救赎，永恒的旨意不在律法的范围里面。
为这个缘故，救赎人类的「祭」和永远的「祭物」和大祭司的「本体」也不是在律法里面。为这个缘故，上帝必须在另外一个层次里面为基督预备一个很特殊的身份。所以，上帝起誓说，「我立你为永远的祭司是照着麦基洗德」的什么？的「等次」。照着麦基洗德的条例，照着麦基洗德的范围，不是照着律法的范围，不是照着亚伦的后代，不是照着祭司里面其它子孙的范围，乃是照着一个很特殊的人，就是麦基洗德的范围。
那么在旧约圣经中间，除了诗篇一一０篇之外，还有另外一处的圣经曾经提到一句非常特殊的话，那句话是什么呢？就是撒迦利亚，旧约最后第二本书，撒迦利亚书，先知预言一句话，说「未来弥赛亚要在两职中间筹定和平」（参：撒迦利亚：6章13节）。「两职中间筹定和平」，什么意思呢？他要在「祭司」与「君王」中间成就和平的事工。换句话说，弥赛亚是祭司，弥赛亚又是君王，大家说，「弥赛亚是祭司，弥赛亚又是君王。」因为他身兼二职，不但「二职」，应当说「三职」。但是这里提到两个绝对不可以同时兼任的职份，也就是又是先知，又是君王。现在我问你「有没有一些人，又是祭司，又是君王的吗？」有没有啊？有没有？有没有又是祭司，又是先知的？有没有？有没有又是先知，又是君王的。有没有？你们弄乱了，有没有？有没有一个人他又作王，又作先知的？有没有？没有？有。谁？大卫。大卫是王吗？大卫是先知吗？又作先知的呢？有没有呢？有没有啊？有，有一些的祭司甚至像施洗约翰，他是先知，他是生在祭司家庭里面的。所以祭司家庭可以出先知，君王的家庭可以出先知，但是君王的家庭不能出祭司。祭司家庭不能作君王，你明白吗？所以这两个绝对不可能的事情。但是先知撒迦利亚竟然讲了预言，「他在祭司和君王二职中间筹定和平」。那么你看到圣经有这些话的时候，你不要以为自己读了圣经，背了圣经，你就比别人更懂圣经了，你要找出原来这一句是全本圣经别的地方没有的。这一句出现的时候是很大的突破，这一句出现是有特殊的意义，你要这样去明白圣经。
那么，撒迦利亚说「他在君王、祭司二职中间筹定和平」，这句话就为基督开先锋，给我们知道他又作祭司又作君王不是不可能的，因为神的话有这两次预先的印证。第一次就是在诗篇一一０篇所讲的，「我起誓立你为大祭司，是永永远远的祭司，像麦基洗德的等次。」感谢上帝！所以耶稣基督又是君王，又是祭司。大家说，「耶稣基督又是君王，又是祭司。」耶稣基督不但是君王，是祭司，还是什么？还是先知。所以耶稣基督身兼三职，大家说，第一、是君王。第二、是祭司。第三、是先知。那我们讲耶稣是君王的时候，我们常常说他是万王之王，万主之主，好不好我们把这样的认识来了解其它两个职份呢？耶稣基督是万祭司之祭司，耶稣基督是万先知之先知，耶稣基督是万王之王，因为他是KingofKings；他是PriestofPriests，他是ProphetofProphets为什么呢？为什么耶稣基督是万祭司之祭司呢？因为只有基督不必为自己的罪求上帝的救赎，其它的祭司一定要先为自己的罪求主赦免，求主救赎然后才赎百姓的罪，耶稣不需要。为什么耶稣基督是君王之君王呢？因为世界所有的王是被他所造的，所有王的王位是他所赐的，所以他是万王之王。为什么耶稣基督是众先知之先知呢？因为众先知所讲的道就是耶稣基督的本体，基督就是道的本身，所以当基督道成肉身把道再讲出来的中间的时候，他就是道的自显。所以众先知所预言的就是他，众先知所讲的就是他。所以耶稣基督是君王中之君王；耶稣是祭司中之祭司；耶稣是先知中之先知。大家说，「稣基督是君王中之君王，耶稣是祭司中之祭司，耶稣是先知中之先知。」他是万王之王，万祭司之祭司，万先知之先知。把这三个职份放在基督身上的第一个人在我们基督教的历史里面就是加尔文（Calvin；1509…1546）。就是归
