希伯来书查经-第229章
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之先知。把这三个职份放在基督身上的第一个人在我们基督教的历史里面就是加尔文（Calvin；1509…1546）。就是归正神学创办的开始的人。所以我们以归正神学来解经的时候，你会看到很多圣经里面隐藏的东西是其它的神学系统所没有找出来的。
今天卫理公会的神学有一些是借用在归正神学的上面。浸信会神学大部份是根据归正神学。圣公会的神学最重要的神学家是用归正神学作他们的基础的。亲爱的弟兄姐妹，信义会的神学有很多跟归正神学是差不多一样的，有一些是不大一样的。那归正神学（ReformedTheology）的重要性，我们华人过去还不注意，我愿意用这么多的时间，用归正神学的原理来解经给你看见这些重要性，和其它的神学系统是不一样的。你好好参加、思考、接受整个归正神学的系统以后，你就看见许多其它的系统是比较松懈，是比较不完备的。所以求主给我们在这个系统里面可以看见圣经的完全，圣经的伟大和圣经无限的奥秘是何等的丰盛的赐给我们。
我们继续讲下去了。那么，这样说来，耶稣基督可能是祭司，又可能是君王，是吗？耶稣基督是君王，因为他是大卫的子孙，他是犹大支派生出来的。耶稣基督是祭司，不是因为他生在利未支派，因为他是上帝特别以起誓立他，照着麦基洗德的等次永远作祭司的。那么，现在我要问，「麦基洗德跟亚伦，哪一个先，哪一个后？」麦基洗德先。所以当犹太人说「不能！因为他不是利未的子孙，他不是亚伦的后代。」那你要回答说，「他是照着亚伦还没有生出来就有的麦基洗德的等次作祭司的。」所以不是在以后那个范围里面，是在以前的范围。这样，你就看见基督不必假借人，不必拾人牙慧，他可以在原先神永恒的旨意里面定位，这是很重要的。归正神学，当基督徒被天主教开除出来，像马丁路德（MartinLuther；1483…1546）被革除教籍的时候，那么，很多的人就失去身份了，因为当时有一个很重要的教义，这教义说什么呢？「教会之外没有救恩。」凡是被教会开除的就不得救，就没有得救的把握了。但是加尔文说「No！Definitelyno。Abslustlyno。」绝对不是如此！为什么呢？因为你说「教会里面才有救恩」，那你得救是因为教皇，你得救是因为主教，你得救是因为红衣主教，你得救是因为神父给你按手得救吗？他说，「我得救是因为创世以前神已经预定我得救了，哪一个先？你明白这个意思了吗？所以这是圣经一贯的总原则，就是「神永恒的旨意」是大过时代中间「人的权威」的，大家说「神永恒的旨意是大过时代中间人的权威的。」当天主教以为「我们在教会历史中间我是最权威」的时候，加尔文说「不是，我们在创世以前，神已经在基督里面拣选了我了。」所以我今天成为何等样的人，不是因为从有形教会的承认才拿到基督徒的身份，我今天也不会因为有形教会把我开除掉我就变成不得救的人。因为我得救是本乎创世以前预定的恩典，在基督里面，神在万古中间拣选我成为他的儿女。阿们？这样，这个身份就坚强到一个地步，没有办法被别人动摇的。
亲爱的弟兄姐妹，照样的，当犹太人不接受耶稣的祭司身份的时候，因为他不是在律法的规条中间，也不是按照利未支派，更不是亚伦的后代，所以没有资格作祭司的，希伯来书的作者说「不是的，你们弄错了！他本来不是在这个系统中间，他是在上帝永恒的旨意中间所定的按照麦基洗德的等次被立为永远的祭司。」
好，这样，我们就要思想，麦基洗德到底是谁呢？竟然在他死了那么久以后还提出来谈。为什么到了耶稣基督的时代还照着他的等次列为祭司，而永远长活的大祭司？他到底是谁？何来的身份呢？这个身份当然很重要，因为麦基洗德是连亚伯拉罕都尊重的。那你看，他比亚伯拉罕更大小？比亚伯拉罕更大。今天如果每一个人都认为「孔子是我们最尊重的」。孔子是敬天的，那你应当认为「天」比「孔子」更大，对不对？因为孔子说，「子所否者，天厌之！天厌之！」（《论语》雍也第六）。「天」是大过「孔子」的。
十多年前台湾有一个人发一个问题，把我骂得体无完肤。其中一句话是说「唐崇荣，不拜孔子的就不是中国人，你懂不懂？」我他他骂了以后，我更懂，懂什么？懂他很笨。为什么呢？我说「哈哈哈，如果不拜孔子的不是中国人，那么孔子一定不是中国人，因为他也没有拜孔子。」对不对？孔子怎么可能自己拜自己？不可能的嘛。孔子是拜天的嘛，「不拜孔子的不是中国人！」你把孔子摆出来当作最高的权威，孔子说「No！我是拜天的。」「郊社之礼，所以事上帝也。」（《中庸》十九章）「子所否者，天厌之！天厌之！」这样，要顺天，要敬天，因为天比孔子更大。怎么可以把孔子当作最高的权威，而忽略了孔子本身是敬天的。所以当你说「犹太人看亚伯拉罕是最大的，亚伦什么都是他的子孙」的时候，突然间跑出一个比亚伯拉罕更大的出来，这个人是谁呢？——麦基洗德。所以这样，就从这里发挥了「基督论」中间的「祭司地位和麦基洗德的关系」以及「神在永恒中间起誓立的」这个原则，这是很重要的事情。所以，这样，第七章开始就解释第六章最后一节这句话语了。所以第六章最后一节讲怎么样呢？「作先锋的耶稣，既照着麦基督洗德的等次，成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。」第七章第一节「这麦基洗德，就是撒冷王，又是至高上帝的祭司，本是长远为祭司的；他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他；他头一个名翻出来，就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。」好，我要把这一段归纳成几点。
第一点、撒冷王又叫作麦基洗德。「麦基」（王）、「洗德」（公义）这两个字希伯来文的意思就是「公义的王」，所以他又是「麦基」、「洗德」他又是撒冷王，「撒冷王」希伯来文的意思就是「平安王」。所以麦基洗德是谁呢？麦基洗德是当时的一个王；他又是王，又是祭司，这一点你先注意。他是公义的王，他又是平安的王，大家说「他是公义的王，他又是平安的王。」「麦基洗德」，这个字希伯来文的意思就是「公义的君王」。所以这个人他是年纪大得不得了，被当时所有人所尊重，甚至连年纪已经老迈的亚伯拉罕都对他毕恭毕敬，这是真正德高望重，是名不虚传，众人所尊敬佩服的，连亚伯拉罕都在他面前下拜，那是当时人尊重另外一个人最表现谦卑的一个记号。「在一个人面前下拜」，表示我尊敬你到一个地步，把我的头放在土地的上面和你的脚齐位，你多么的高超。亚伯拉罕向他下拜，亚伯拉罕把十分之一献给他，所以他是非常被尊重的一个人。不但被普通人尊重，被像亚伯拉罕这样一个伟大的人，也是以色列人认为列祖中间最大的，最高的，最伟大的信心之父，亚伯拉罕所尊重。所以这样，你就看见麦基洗德何等尊贵；麦基洗德何等荣耀。
当他到亚伯拉罕面前来的时候，他为亚伯拉罕祝福，他又带饼，又带酒来给亚伯拉罕吃，给他喝，来慰劳他。那么，这个王是谁呢？他是当地一个王。我相信他不但是王，他是比许多王更被尊重的一个王。所以他是诸王之王，他是众王之王，他是许多王之王。所以许多王战来战去，结果战败了，战胜了，以后亚伯拉罕再把战胜的再战败。亚伯拉罕好厉害哦，四王跟五王斗，结果，许多人战败了，四王战败了，五王战胜了，亚伯拉罕再去把五王战败了，你看亚伯拉罕是不是众王之王啊？啊，你以为亚伯拉罕就是老人家，拿着木棍，带着几只羊在走来走去？不是啊！亚伯拉罕真是个大将军，亚伯拉罕是个大君王，亚伯拉罕一战的时候，众王都输给他了。所多玛、蛾摩拉是当时最大的城市。所多玛王战败了，给别人掳去了，亚伯拉罕把他抓回来，亚伯拉罕把他弄回来，亚伯拉罕把这整个局势转回来的时候，所多玛王感谢他感谢得不得了，就拿很多东西要来给他，亚伯拉罕一点都不要，下个礼拜我们再谈这个事情。
但是，亚伯拉罕不拿所多玛王的东西，亚伯拉罕却把东西送给谁？献给麦基洗德，在他面前下拜，把最好的东西十分之一献给他。所以，这个麦基洗德来头不小哦。虽然圣经只有记载他出现一次，但是你们要深深思想这个人到底是谁？因为耶稣基督跟他在身份上有一个相同的地方，就是「照着麦基洗德的等次永远为祭司，是神所立的。」上帝说，「我起誓，我立你为祭司是照着麦基洗德的等次永远为祭司。」那麦基洗德，第一、他是公义的王。所以这个人是很讲公义的。这个「公义」在当时的文化里面是很重要的。，你们有去看米所波大米展览没有？有看的举手？还是这几个，来来去去就是这几个。啊，你们舍不得花一、两百块的钱？去看吧！那汉摩拉比石碑（HammurabiStone）上面就是人类历史中间提到「执法一定要有公义作原则」，这个是人类文化里面很重要的一点。那在汉摩拉比石碑里面已经（我相信那是在亚伯拉罕以后的世代，或者与亚伯拉罕同一个时代）根据他们的记录是亚伯拉罕以后一百七十五年的时代。汉摩拉比石碑里面提到什么呢？「如果有人把人家的眼睛砸烂了，你要把他的眼睛挖出来。」这这叫作「以眼还眼」。「如果有人打伤人牙齿断了，你要把他的牙齿拔出来。」这个叫作「以牙还牙」，什么意思呢？一定要有公义，不然人就乱来了。
如果一个人，因为他强，有势力，他有军队，有武器随便敲诈，随便欺负百姓的话，那么这个世界不是大乱了吗？所以凭着他强盛的势力欺凌弱小的时候，这世界大乱怎么办呢？一定要有律法制裁权力，律法制裁权力的时候，谁的权力在律法的下面都应当要顺服，这是很重要的。所以「以眼还眼，以牙还牙」，这个公义的原则，那个时候是存在的。而真正公义最被尊重的人是谁呢？是麦基洗德。因为他是什么？他是公义的王，麦基洗德，他又是撒冷王。「撒冷」是什么意思呢？「撒冷」的意思就是「平安」的意思，我们看这个希伯来文shalom就是「平安」，shalom一样的，阿拉伯文变成slaam到了回教到了印尼的时候就成了印尼语。这些话都是同一个字根，就是「平安」的意思。所以这个王在的地方，就有平安。所以他们把公义执行出来，也把平安带出来。
今天有许多作领袖的人讲「公义」的时候就不和平了，讲「和平」的时候就不公义了。所以这个麦基洗德是了不起的，因为他把公义跟和平在一起结合，作为他德高望重的基础。亲爱的弟兄姐妹，为了和平，很多人就妥协不谈公义，你明白吗？「好了，好了，不要闹事了，就算了，算了，吃亏就吃亏了，让他胜就算了。和平，和平。」和平中间失去公义。有的人一谈「公义」就打，就报复，做了很多凌辱人的事情，就失去和平。所以「公义」跟「和平」两件事在一个人身上是一件很难很难的事情。我们作领袖的，带领一个小小的团体，你就知道要「义」就很难「和」，要「和」就很难「义」，你感到很难。你作老师的看到学生告你「某某人不好！」你要处理他也很难，不处理也很难，这个很难的。但是麦基洗德是公义王，他又是和平王。
第二样、这麦基洗德在当时社会是一个领袖，但是他又是站在神与人中间作祭司的。这样，他代表人向神献祭；他代表神向人赐福。所以这个人是神人之间的一个中保，所以这是麦基洗德的第二个很特殊的地方。他不但在公义、和平中间他产生和谐。不但如此，他在神与人中间他作祭司。
祭司的职份是什么？祭司的职份就是站在神与人中间作中保的职份。在神面前代表人，在人面前代表神。这个叫作「祭司」。他代表神宣布赦罪，代表人求主救赎，这种祭司的工作就是在生命的神和必死的人面前作中保的工作。所以他献祭的时候，是代表人，宣布赎罪的时候是代表神这个叫作祭司。麦基洗德在当时是一个人、神中间的祭司，所以当地许许多多的人，他们有心灵的事情，他们来到他面前，他是一个真正明白神人之间怎样沟通，怎样成为恩典的渠道，怎样把人大方困境带到神面前的一个中保。所以当亚伯拉罕打仗完了回来的时候，他马上赐福亚伯拉罕，他知道他打的是对的，他知道亚伯拉罕作的是对的，而且在亚伯拉罕最累的时候，他把饼跟酒带来给他吃，这是他。
那你说「撒冷王」，「啊，我明白了，在耶路撒冷作王是吗？」不是的，那个时候还没有耶路撒冷城。请你注意，这里提的「撒冷」是指「意思」的撒冷，不是指「地方」的撒冷。耶路撒冷城是在这件事以后一千年才建起来的。耶路撒冷是在大卫的时代是伯利恒城附近一个山上的地方，他们把那个地方建成耶路撒冷城，这个叫作「耶路撒冷」，不是「撒冷」。那「耶路撒冷」包含「撒冷」的意思在里面，但是原来的「撒冷王」不等于耶路撒冷。所以以色列国在几年前，他们全国欢呼，载歌载舞，欢喜歌唱。为什么呢？庆祝耶路撒冷建城三千年，这是前一、两年的事情。这样，耶路撒冷是三千年的事情，而麦基洗德跟亚伯拉罕见面是几千年前的事情？——四千年前的事情，所以相差一千年。这样耶路撒冷不是「撒冷」，「撒冷王」不是「在耶路撒冷作王」。你不要随便乱解经，你以为「神的感动、引导。」没有这个事情，这是完全不同的两件事情。所以这个麦基洗德他是平安王，他是公义王，他是上帝的祭司。
请你注意，第三、他所信的上帝是至高的神，最高的上帝的祭司。所以，这样就跟其它民族的祭司不一样。原来当时圣地附近四周的部落的民族都有他们的民族神，有他们的部落神。那些神不是全地的神；那些神是部落的神。那些神不是至高的神，那些神是为了一个民族而被崇敬为神的神，那些都是假神。所以创世记第一章提到两件事，第一、就是麦基洗德是至高上帝的祭司。第二、亚伯拉罕的上帝是审判全地的耶和华。你注意，这些话都是圣经创世记就写下来的。所以，这个文化跟当时所有近东的文化绝对本质不相同。能够到今天影响全世界的文化在那个地区的只有这个，为什么？因为这个是至高的上帝，是全地的主宰。大家说「至高的上帝，全地的主宰。」所以从他的「位份」来说，是最高的神；从他的「管治的范围」来说，是统治万民的，是审判全地的。
当上帝要消灭所多玛、蛾摩拉的时候，那时候神的使者把这件事情告诉亚伯拉罕。亚伯拉罕的响应是什么呢？「审判全的耶和华岂不行公义呢？」「主啊，如果有五十个义人，你消灭吗？如果四十个，你消灭吗？如果三十个，你消灭吗？如果二十个，你消灭吗？」主说「我不消灭。」「主啊，你再等，我的祷告会还没有结束，我再求一次，如果只有十个人你消灭吗？」耶和华说「所多玛、蛾摩拉里面如果有十个义人，我不降
