希伯来书查经-第235章
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现在我要用下面的一段时间给大家讲圣经中一些数学伟大的地方。请你注意，十二个支派，有一个支派是收纳十分之一的，是谁啊？利未支派。其它的支派是他自己的弟兄，是要纳十分之一的，他是收十分之一的，对不对呢？同样是以色列家中，同样是十二支派里面的一个支派，利未支派怎么有权柄收十一个支派的十分之一呢？十一个支派的十分之一为什么给一个支派？不是给一个人，是给一个支派，你懂吗？所以，这样，如果以色列有两百万人，或者更严谨的说，把他用整数来说，两百四十万的人，因为出埃及的时候，那个时候壮丁有多少啊？有六十万。如果壮丁有六十万，那么，就表示说至少壮丁的太太，「壮太太」有另外六十万，这就有一百二十万了，对不对？那么，还有老人家呢？还有年轻人呢？还有婴孩呢？还有少年呢？所以一共有两百多万，对不对？如果有两百四十万我们把他分得整齐，每一个支派是有二十万人，那么，十二支派就两百四十万，对不对？那，这样你就明白了，两百四十万人的十分之一是归给这二十万事奉上帝的人，你清楚了吗？
那你「说个还不清楚」。好，更清楚的，比如说每一个支派一百、一百、一百的收入，那么十二支派一共有多少？一千两百，对不对呢？不对，因为利未支派没有收入，你懂吗？所以一共有一千一百。一千一百然后拿出十分之一以后，利未就拿到多少？一百一十。那他们每一个支派一百，拿了十分之一以后剩下多少？九十。所以他们结果生活是靠九十来维持，利未支派就得到一百一十，你还听不懂吗？对不对呢？等等，我还没有讲完。第一次这样，就是每一个支派拿出来对不对呢？每一个支派是一百，拿十分之一出来剩下多少？九十，十一个支派的十分之一多少？一百一十，对不对？但是利未支派拿了一百一十以后，他要不要拿十分之一出来呢？要。所以他拿出十分之一出来，还有多少？九十九。你懂吗？这是什么？上帝说「尊重我的，我也尊重他。」所以传道人的生活不应当比平信徒更差，应当多十分之一，因为他事奉上帝，你明白吗？这是圣经的话。十一个支派拿十分之一出来，十一个支派，每一个支派剩下九十，但是十一个支派到的十分之一加起来是不是一百一十？这一百一十再抽掉十分之一的时候就剩下九十九。所以，这样，利未支派的生活不会输给普通人的生活，因为神不会亏待真正他拣选事奉他的人，这是圣经的原则。所以你们作传道人的不要怕，「作了传道穷得半死，没有饭吃」，不可能的。大家说「不要怕，不会穷得半死，不可能的。」
有很多青年人刚刚奉献的时候都怕得要命，「我以后作传道怎么办？」后来你就知道上帝没有亏待人，对不对？恩惠姐对不对？所以如果你看见传道人用好东西，你不要骂他，因为他是人，他是敬畏上帝，蒙上帝拣选，作上帝工作的人，上帝给他可以有权柄有好东西。何况他是不随便用钱的。但是，传道人跟人家吃饭从来不出钱就不对了。「我是传道人嘛，你都要请我的。」这种传道人你不要请他，永远不要请他。如果你请他十次，有一次他站起来说「这一次轮到我请，下次你再请。」因为他也要奉献十分之一嘛！他也是要用钱嘛。所以我很注意我的学生，哪一个乱来，哪一个照圣经来的。有的人在钱方面根本「只入不出」，「只入不出」懂不懂？只有进没有出，不可以的！这个都是很重要的教训。
好，我为什么今天讲这个呢？因为在这里给我们看见什么呢？因为利未支派接纳了十分之一。但是这是整个支派哦，不是一个人。你不能用「麦基洗德一个人拿了十分之一」，就说「现在牧师传道就可以拿十分之一，这是圣经的教训」。所以许多极端的灵恩派的牧师，他们都变成强盗。
你们如果加入一个教会，你发现那个教会主席是牧师，副主席是牧师娘，财政是他的孩子，你要退出那个教会。你加入一个教会看他们用钱全部是一家人作财务的掌管的，你要放开，你要注意，因为这是很危险的事情。他们冒充属灵的架构来作强盗的工作，你明白吗？所以我建立教会的时候，我决定，我、我的太太、我的孩子连算钱都不能进去。当然，我们的教会非常尊重我，我决定怎么用钱，他们都会顺服我，但是我没有用一块教会的钱做我出国布道的机票。四十多年来，各地方应当要负责的，各方要负责，我没有多拿一块钱给我的孩子作读书的费用，教会现在剩下的钱不少，而且我得着的钱带回去还要再帮助教会在建堂，在一切的事工上。这样，就清清楚楚了，这里提到十分之一，我一定要谈，因为在所有的讲到十分之一的书里面没有提到关于圣经的数学的问题。上帝是数学专家，他是一切真理的源头，所以圣经里面的数学的智能是高得不得了的，我盼望有一天你们专为圣经里面的「数字的智能」写一本书出来。
你看见，今天教会有两种错误，一种错误是「既然作传道，给他饿不死，给他吃不饱，因为是他自己要作的嘛！」「是自己的手放下这一切，是自己的脚走上这条路，是自己走上祭坛上，谁叫你。」所以就有很多的执事、长老故意欺负牧师，让他吃不饱，给他饿不死，给他生活穷得不得了，好叫他多多祷告。这种执事、长老以后要受加倍的审判！但是执事、长老又替自己自圆其说的话说，「因为奉献很少嘛，当然我要忠心嘛。我要作忠心的管家，这奉献又有管堂的需要，又有电灯的需要，水、电的需要，还有牧师的需要，我分了分到够，我忠心嘛！忠心不是这样解释，忠心是「有没有献上十分之一的忠心」，不是剩下一点点怎样分的忠心，你明白吗？如果你要问「忠心」，整个教会十分之一有没有拿出来？如果有拿出来，没有一个教会是不能维持不下去的，因为神做的事情一定是有原理的。
如果只有十个家庭，真正把十分之一拿出来，最少可以维持一个家庭的生活，和他们同样的等份，同样的数目，因为十分之一加十分之一，十次就是一，这样，这个家就可以供应。何况有一些教会几十个家庭，怎么不可能？所以，这很清楚的给我们教导。
那你说，「整个以色列百姓的十分之一交给利未支派，利未支派的十分之一交给谁呢？」当然，会幕的需要、油的需要、其它的需要，所以圣经的教训是很清楚的，是完备的，是完美的。后来人才发现，在军队中间最有效率的指挥部队的数目是一百三十。有一个人，（Dr。Peter）这个人在第二次世界大战是加拿大海军的高级的军官。当第二次世界大战结束以后，他们把所有的舰队，所有的军官所带领下面的兵士有多大的效率做一个总统计的结果，发现，一百三十个人是最好最好的组织。在一百三十个人下面统治的一区是很稳定的。一个领袖带领一百三十个人去操纵一切，这个数目是最好的。当他已经得到结论以后，他回到圣经看，结果发现三千五百年前圣经早就写了，为什么？因为神是最聪明的，大家说「神是最聪明的」，不然他哪里好意思作神，对不对？神是最聪明的，那么你说「圣经哪里有记载一百三十个人？」有。我告诉你好不好？你今天听了以后你就聪明很多了。圣经说「当摩西从早到晚在那里处理会众事务累得半死」的时候，神感动叶忒罗，对他说，「你为什么不把你的百姓分成有千夫长，百夫长，五十夫长，还有十夫长？」
好，现在注意，一千个人里面每十个人里面有一个十夫长，一共有几个十夫长？你算数这么差？一千个人每十个人一个十夫长，一共有几个十夫长？一百个。一千个人里面有几个百夫长？十个。一千个人有几个五十夫长啊？二十个。所以十夫长多少个？一百个。百夫长？十个。五十夫长，二十个。一共加起来？一百三十人，对不对？所以一个千夫长下面带领一百三十个小领袖去处理整个事务的时候是最伟大，最有功效的。到第二次世界大战加拿大才发现摩西早就用了，你说圣经厉害不厉害！
后来教育学里面查，一班的数目真正教到好，又可以关心到人格的建立，能够真正明白每一个人的成长，最好的数目是多少学生？你知道吗？是十二到十五，耶稣早就选了十二个门徒。你看到没有呢？所以圣经里面给我们看到的数目是很清楚的。所以今天回头谈到这一段数目的问题，亚伯拉罕把十分之一献上的时候，那个时候是献给麦基洗德，以后以色列人是献给利未支派，而利未支派凭什么资格领受以色列其它支派的奉献？因为他是事奉上帝对不对呢？但是他收的是收弟兄的奉献。作为同样是弟兄的，怎么有资格收人奉献呢？亚伯拉罕不是献给弟兄，是献给比他更尊贵，更长辈，更伟大的麦基洗德，所以这一章圣经这一段第一句说「你们想一想，先祖亚伯拉罕，将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢！」
上帝借着亚伯拉罕把这个东西献给麦基洗德，乃是告诉我们，以后的耶稣基督乃是真正永远的祭司。所以，这样前面说「主对我主说，你坐我的右边，等我把你的仇敌作你的脚凳。以后到第四节就说什么呢？「我起了誓，绝不后悔，立你永生为祭司，乃是照着麦基洗德的等次。」好，现在当希伯来书的作者要对以色列人说「耶稣是祭司」，「耶稣是祭司」，「耶稣是大祭司」的时候，他们说「胡说！」「住口！耶稣既然是生在犹大支派里面，他就没有资格作祭司。」因为作祭司的一定要生在哪一个支？利未支派里面。耶稣基督既然生在犹大支派，他就没有资格作祭司，不必再讲了，这个根本不能通过的。但是圣经清楚告诉我们，耶稣基督作祭司不是照着律法的规条，不是照着利未支派子孙的律法的规定，乃是照着麦基洗德的等次作祭司。那这件事情记载在哪里？记载在诗篇一百一０篇里面，我们现在打开来看。诗篇一百一０篇，你看圣经里面只有一次记载麦基洗德出现，但是圣经有三处圣经记载麦基洗德的事和麦基洗德的重要性。所以除了创世记亚伯拉罕见他一次以外，诗篇提过一次，以后希伯来书解释这个重要性，全本圣经从来没有别的地方再提了。第一节，第二节，我读、第四节，你们自己读：
「耶和华对我主说，“你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来，你要在你仇敌中掌权。」
第四节：
「耶和华起了誓，绝不后悔。说：“你照着麦基洗德的等次，永远为祭司。”」
耶和华起了誓，绝不后悔。说：「你照着麦基洗德的等次，永远为祭司。」这个「你」跟第一、第二节里面提的那个「我的主」是同一个「你」。耶和华对我主说，「你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。」这个「你」是谁呢？就是从锡安伸出能力的杖，在仇敌中间掌权的这位基督。
第四节「耶和华起了誓，绝不后悔。说：“你（就是基督）是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。”」为这个缘故，希伯来书第七章就打开一个新的眼界，第七章就突破了永远律法中间的条例。这样，在第七章四节到第十节给我们看见耶稣基督不需要照着律法的规条，不需要生在利未支派，不需要照着亚伦后代的规定。因为所有作祭司的，不但要在利未支派里面，而且又要在亚伦的祖系的后代，不但如此，到了大卫时代之后，要在撒督的后代里面才可以选为大祭司。为这个缘故，这样，从利未到亚伦，从亚伦到撒督就变成越来越狭窄、越来越狭窄，变成规条越来越严谨。而耶稣基督是从第一个资格都没有的，因为他既然不是利未支派，他就没有可能在亚伦子孙。既然不是亚伦子孙就根本不可能在撒督的后代里面被生出来，所以这个是完全不合格的一个祭司，怎么可能成为祭司呢？所以希伯来书的作者就把我们的视野打开来，把我们从律法的规条中所限制的狭窄的路线打开一条新的路出来，给我们看见耶稣基督原来在圣经中间神永远所定的旨意。「不是照着利未的支派，不是照着亚伦的子孙，不是照着撒督的后代，乃是照着麦基洗德的等次永远为祭司。」
那么，现在我们要问，「这样说来，亚伦生下来以后的大祭司的位份以后更大呢？或者照着麦基洗德等次被立为永远的祭司的这个职份更大呢？」麦基洗德更大，为什么呢？这里就提到「从来位分大的给位分小的祝福」，大家说「从来位分大的给位分小的祝福」，这是驳不倒的什么？——的道理，这是驳不倒的理。所以，这一节圣经就把整个希伯来书文化中间所认为最骄傲，最可以坚持为他们宗教可夸之事的东西完全打垮下来了，为什么呢？因为亚伯拉罕是犹太民族最伟大最伟大的远祖；是他们最伟大，最伟大的族长；是他们最伟大，最伟大的宗教最先的领袖，所以比摩西更大，比亚伦更大，所以亚伯拉罕。亚伯拉罕既然高到这个最高的地步，无人可以比他更高的，圣经上帝早预防了犹太民族的骄傲，要把亚伯拉罕拿出来，就把所有的东西都否定掉，所以上帝就给麦基洗德显现的时候，上帝叫亚伯拉罕向麦基洗德下拜，向他献十分之一，向着他恭恭敬敬的十分之一拿出来。所以这件事的重要性是使我们真正明白「基督论」的一把钥匙（thekeytounderstandgenuineChristology）。因为「基督论」的要紧，「基督论」的重要性不是在律法的规条之下的。「基督论」的重要性是在永恒的旨意里面。「永恒的旨意」跟「律法的规条」是完全不同的两件事情。我再讲一次，「上帝在永恒中间所定的，借着基督拯救世人赐下永生，代替人的罪死，成为大祭司的职份」的这个计划是在人犯罪以前就有的。我再次一次，「上帝在永恒中间借着基督道成肉身成为人，为人死，以真正永恒的大祭司的职份来作赎罪的工作，这件事是远远在律法赐下人犯罪以前的」。而律法为什么赐下？律法赐下因为人犯了罪以后必须用律法来作见证，用律法来制裁，用律法来限制，用律法来定罪。所以「律法赐下是为了罪的需要外添的」。我再一次，「律法的赐下是为了罪的需要外添的」，不是在永恒的旨意里面。
所以当犹太人把外添的律法，在犯罪以后不得不赐下约束人行为的见证的律法当作绝对的时候（下个礼拜我们要很严肃的讲这一点），神就在旧约�
