希伯来书查经-第236章
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所以当犹太人把外添的律法，在犯罪以后不得不赐下约束人行为的见证的律法当作绝对的时候（下个礼拜我们要很严肃的讲这一点），神就在旧约里面留一个很特殊的空间让麦基洗德显现。所以麦基洗德的显现虽然只有一次，却决定了人真正认识「基督论」的根基就在这里了。感谢上帝！
如果亚伯拉罕从来没有会见过麦基洗德，也从来没有在麦基洗德面前这样谦卑献上十分之一，那你就永远不明白耶稣基督凭着什么作祭司？你明白了吗？耶稣基督照律法的条例是不可以作祭司的，耶稣基督照着律法的条例是没有资格作祭司的，因为他既不是在利未支派生下来的，更不是亚伦的子孙，也不是撒督的后代，所以他是绝对不能作祭司的，但是感谢上帝，那永恒的旨意的定者是神，所以神借着麦基洗德的等次解决了这一连串文化不能解决的问题。因为耶稣的等次不是在利未支派子孙的等次，耶稣基督的等次是在麦基洗德的等次，你明白了吗？
这样说来，亚伦大不大？亚伦多大也没有亚伯拉罕大，对不对？亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生流便、西缅、利未、犹大、但、拿弗他利、迦得、亚设、以萨迦、西布伦、约瑟、便雅悯。利未生生生生生亚伦。那亚伦大不大？跟利未哪个大？利未大。利未跟雅各哪个大？雅各大。雅各跟以撒哪个大？以撒大。以撒跟亚伯拉罕哪个大？亚伯拉罕。亚伯拉罕最大。所以「我们是亚伯拉罕的后代，我们的祖宗亚伯拉罕，亚伯拉罕跟麦基洗德哪个大？麦基洗德大。怎么样呢？这里最后一句话，「当亚伯拉罕献上十分之一的时候」，那个时候以撒在哪里？在他的腰里面？雅各呢？在腰的腰里面，十二支派？腰的腰的腰里面。利未的子孙在腰里面。亚伦呢？在腰里面。所以那个时候，当亚伯拉罕一弯腰的时候，全部弯下去了。
当亚伯拉罕一向麦基洗德弯下来的时候，亚伦说「我哪里敢不弯？我连生出来都没有，我就跟着弯。」所以，所有的祭司都是弯的。所以，这样，麦基洗德的等次就大过在律法里面亚伦的后代祭司的等次。这样，你不要用这个来限制耶稣，因为耶稣的等次不是这个等次，是那个等次。因为当亚伯拉罕一弯腰的时候，腰里面所有的子孙都一同跟着弯腰。没有一个在亚伯拉罕弯的时候说「我不要弯」，不可能的，因为这些人在他祖宗的腰中，这个是希伯来文，不是「身中」，是在「腰中」，在他的腰里面，他们都向他屈膝，他们都向他献十分之一了。所以，这样，利未支派不是拿十分之一者，他对弟兄是拿十分之一者，但是，对麦基洗德，他是献十分之一者，而以麦基洗德才是收十分之一者。这样，基督如果照着麦基洗德的等次来作大祭司的话，连所有其它亚伦子孙的大祭司他们的赎罪都要透过耶稣的宝血才能成功。感谢上帝！因为这些祭司是每年想起自己的罪，为自己的罪罪，再为百姓的罪赎罪，然后他们才能度过赎罪大日，过了一年又再一次想起自己的罪来，那么，谁可以赎他们的罪呢？所以耶稣基督是受所有的人所敬拜的。耶稣基督是洗净所有人的罪的大祭司，因为他是麦基洗德的等次，而麦基洗德不是献上十分之一的，因为不是亚伦的后代，但是亚伦的后代在亚伯拉罕里面向他屈膝，向他弯腰，向他奉献。你明白吗？
现在我们大家再一同读这一段的圣经。我们站起来读，恭敬好不好？求主给我们清楚明白这一段的意思，第四节到第十节。
「你们想一想，先祖亚伯拉罕，将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢！那得祭司职任的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一，这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕身中生的＇身，原文作腰＇，还是照例＇取十分之一＇；独有麦基洗德，不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。在这里收十分之一的都是必死的人；但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他是活的。并且可说，那受十分之一的利未，也是借着亚伯拉罕纳了十分之一；因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中＇身，原文作腰＇。」
我们感谢上帝。我们今天一同到主的面前来，求主帮助我们，给我们对圣经的道越深入了解的时候，我们的信心越坚定，我们越认识基督的时候，越知道他地位的超越；我们越知道他地位的超越的时候，我们越依靠仰望他，因为除了他以外没有别的救主，除了他以外没有真的赦罪的能力，除了他以外没有真正的大祭司。我们感谢主，我们一同开声祷告，每一位开声祷告：
「主啊，我们感谢，我们赞美你，你是永恒的，你是在永恒中间被定的，你是唯一的大祭司，你是超过亚伦和他所有后代，所有利未的子孙，所有撒督的后代的祭司，因为你是照着麦基洗德等次永远为大祭司。你是长远活着的大祭司，你是无罪的大祭司，你是神所定的大祭司，我们感谢，我们赞美你。我们应当顺从你，我们应当到你的面前来，我们应当把我们的罪交在你手中，求主你赦免，求主你洗净我们，也给我们效法亚伯拉罕在各样的事中怎样作一个伟大的领袖，怎样作一个真正信徒的榜样，怎样作一个对待别人的人，怎样作一个执行公义的长辈，怎样作一个礼让的人。主啊，我们感谢赞美你，今天你给我们许多的教训，求主把这些教训铭刻在我们心里。主啊，使我们一生一世走在正途的中间，好叫我们看到你仆人的榜样，你所给我们看到的各样的真理，我们就不回头走错误的道路。主啊，你与我们同在，我们把一切荣耀归给你。我们感谢赞美，求主施恩，求主垂听，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」
我们大家再开声，为下个礼拜的聚会祷告，下个礼拜我们要讲一些很重要的道理，就是为什么律法要更改，为什么变成整个旧约变成要衰退，为什么神的话变成好象有更改的可能，我们要为这些很严肃的挑起整个犹太人忿怒的话语来作解释，我们求主给我们看见新约的重要性和旧约不同在哪里。我们大家开声祷告：
「主啊，我们在你面前为着下个礼拜来祷告，求主你怜悯我们，给我们不但这个礼拜领受了这些话语，我们也预备心领受下个礼拜你要对我们讲的话。主啊，你的话何其宝贵，你的话发出亮光，你的话照亮我们的心，你的话使我们一步一步进入你的至圣所，明白你的约，明白你的道，明白你的永远的启示，我们感谢赞美你。求主你打开我们的眼睛，求主你光照我们的心，苏醒我们的灵魂，叫我们在你面前蒙恩。我们不能做什么，我们需要你，我们仰望你，我们恭敬把你无用的仆人交托给你，愿主你膏抹他，你真理的圣灵引导他，你的光照耀他，给他讲出当讲的话语，给他成为你忠心的仆人，把你的话传讲清楚。求主你叫撒但远远离开我们，不让它搅扰我们。求主我们在这个混乱的时代对你的教训对你的真理模糊的时代我们看得清清楚楚你的道要我们做什么？你的真理所隐藏的是什么。主啊，你听我们的祷告，当你的光照耀出来的时候就使愚人通达。
主啊，当你的话解明出来的时候，就使我们脱离捆绑。我们感谢，我们赞美你，我们绝对不能，我不该，我没有办法来打开，或者释放你的话，但是你的话可以释放我们，你的话可以打开我们的眼睛，你的话使我们脱离捆绑，你的话使我们脱离限制，脱离我们主观的狭窄，给我们进到你真理宽阔的言语里面，领受你给我们因真理而得的自由，因为你的灵在哪里，哪里就有自由，我们晓得真理我们就得以自由。主啊，上帝的儿子给我们自由，我们就真自由了，求主帮助我们，求主赐福这些听众，赐福台湾这些青年，给我们每一个在你面前领受真理的人，我们以后把真理分享与人，当我们被你呼召，传讲你信息的时候，我们要用很严正，很深入的思考，很正确的动机把你的话传讲出来，叫别人与我们一同得到你福音的好处。主啊，你听我们的祷告，求你兴起工人，兴起合你使用的工人，兴起正解福音的工人，兴起严谨跟随你的工人。主啊，你听我们的祷告，我们感谢你，求主你把亚伯拉罕的模范深刻印在我们每一个人的心中，你把罗得给我们的提示，罗得给我们的一些危机的儆戒也放在我们里面，好叫我们在你里面好好做人，讨上帝的喜悦，因为我们得了圣徒的称呼我们应当分别为圣讨你的喜悦，与世俗不同，叫别人从我们的身上看见你的荣耀，看见你的作为。感谢赞美，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」
第四十四讲
晚安，你们唱诗很大声，很有精神，感谢主。你不能找到任何一个宗教有像我们这样好的音乐，因为每一个写曲的人一定需要一些灵感，需要一些刺激，需要一些心灵深处很纯正的动机，才能写出很好的诗歌出来。刚才这首诗歌好不好？非常好。如果你们在三拍的诗歌里面，一、二、三，一、二、三那会更好一些。我们再唱一首诗歌就接下去，221首，「爱主更深」，好吗？
爱主更深
1。切愿深爱我主，爱主更深，我心向主倾吐，愿主听闻，求主安慰我苦，导我深爱我主，爱主更深，爱主更深。
2。从前贪爱世界，单顾己身，今日所爱惟主，如爱奇珍，为此恳求天父，使我深爱我主，爱主更深，爱主更深。
3。主在十字架上，显他大爱，我愿一生一世，随主不改，主若与我同在，我必不怕遭害，爱主更深，爱主更深。
我们一同开声祷告，我们谦卑仰望主，我们恳切求告主，我们以受教的心来到主面前，求主给他的仆人当讲的话语，给他足够的属灵的能力，给他把真理亮光照耀出来，使我们众人听了，我们的信心得着坚固，我们爱主的心得着更新。我们越亲近主，越明白真理，我们越不回头走错误的道路。我们求主更新我们的信仰，求主坚固我们真理的知识，给我们对测不透丰盛的奥秘有新的领悟，一同恳切开声祷告。
「主啊，我们在你面前恭敬把今天晚上的聚会交托给你，是你的恩你的爱吸引我们到你的面前，使我们今天可以领受你的话语，使我们今天可以把你的话讲解出来。求主真理的圣灵自由的运行在我们的中间，你没有下我们，没有丢弃我们，你没有让我们在这个地方，主啊，在黑暗中摸索，而是看见你的光，看见你真理的光照，看见你圣灵自由的运行，看见你的话发出亮光照亮我们各人，使愚人通达，使我们得着悟性，使我们得着启示真理的亮光。主啊，好叫我们明白你的话语，更正确的认识你，主啊，更正统的走在你的道路的中间，更火热的明白你的话语，我们也更火热的事奉你，爱你。主啊，你听我们的祷告，把你无用的仆人交托给你，愿主与他同在，给他有足够的能力，给他靠你把真理传讲得清楚，没有折扣的把你的心意传讲出来。主啊，你听我们的祷告，我们弟兄姐妹同心合意奉超乎万名之上的名，奉超乎所有执政掌权之上的名，耶稣基督的名，同心合意，奉耶稣的名吩咐魔鬼撒但离开这个地方，因为它在你里面是毫无所有，所以求主你自己把你的得胜彰显出来，把你的真理的照明出来，使我们在黑暗中间看见大光，主啊，我们就认识你的话，我们就明白你心中的奥秘。我们认识你的心意，我们就更讨你喜悦。主啊，你听我们的祷告，感谢赞美，奉主耶稣基督的圣名祈求的。阿们。」
请坐。我们一同打开希伯来书第七章，我们上一次讲到第十节，所以今天我们要从第十一节开始一直念到第十七节，我们轮流来读：
「从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若藉这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？祭司的职任既已更改，律法也必须更改。因为这话所指的人，本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。我们的主分明是从犹大出来的；但这支派，摩西并没有提到祭司。倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，＇我的话＇更是显而易见的了；他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能＇无穷，原文作不能毁坏＇；因为有给他作见证的说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”」
我们读经就到这个地方，我们再一次低头祷告。
「主啊，我们已经打开你话语中间的这一段，恳求你这一段的时间也打开我们的心，使我们从你的话得着那永恒真理的光，你与我们同在，感谢赞美，奉主耶稣基督的名求的。阿们。」
我们上个礼拜在这里思想到，耶稣基督是照着麦基洗德的等次被选作为祭司是永远的祭司。那么麦基洗德在圣经里面一共只有三处记载，只有出现一次。那一次的出现是一件历史上伟大的事件，而那一次出现就给我们看见以后的日子神就借着这一件事来指明他预备了另外一个祭司，另外一个体系，另外一个等次，不是照着亚伦的等次。所以前面的一段，希伯来书的作者对听的人，对受信的人说「你们想一想，这个人竟然领受了亚伯拉罕掳来之物，最上好的十分之一，他是何等尊贵呢？」（参：希伯来书：7章4节）这个要我们集中思想是想象那麦基洗德的位份是何等的尊贵，何等的荣耀。这位又是仁义王，又是撒冷王，就是平安王的，他不是像利未支派所有的人，他们是收纳了以色列十二支派所献的十分之一；他是收了利未的祖先，犹太人最大的，最重要的，信仰之父亚伯拉罕的十分之一，所以他是何等的尊贵。当他收十分之一的时候，那时候亚伦还没有在，因为亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生流便、西缅、利未、犹大、但、拿弗他利、迦得、亚设、以萨迦、西布伦、约瑟、便雅悯。这样，有十二个支派从他生出来，而利未支派是雅各第三个儿子，犹大支派是雅各第四个儿子。这些都还没有生出来以后，他们在还在他们先祖的什么？——在腰里面已经为亚伯拉罕所作的代表性，他们献上十分之一。所以，他们收十分之一的，是收十二支派神百姓的十分之一。但是这麦基洗德是受他们的祖先所献上的十分之一。为这个缘故，麦基洗德是远远超过祭司亚伦，以及他后代所有祭司的体系的。
那么摩西在这个体系中间很清楚的告诉我们，只有亚伦的后代才可以作祭司。所以不是利未支派的每一个人都可以作祭司，利未支派里面产生了许多事奉神的人，他们只成为利未人。但是利未支派中间亚伦直系的子孙才成为祭司。以后到了大卫以后，是撒督的后代才作为祭司（参：历代志上：29章22节）。这个是越来越严谨，越来越限制在严格规定的人的特殊的条件之下才可以作祭司。
为这个缘故，以色列人就认为他是「祭司的国度，他们在祭司的事奉中间他们领受了律法中间一切的规条。那么，如果你注意第十一节的话，你可能会产生一个误会，就是「以色列人是从祭司制度里面了律法，或者是律法制度中间他们领受
