希伯来书查经-第237章
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这样说来，请问亚伦的等次对不对呢？请问律法里面的规条对不对呢？如果律法的规条是对的话，为什么要有一些更改呢？这更改是一种花样，或者是一种选择？或者这更改是一种绝对的必须呢？所以这段圣经对我来说是希伯来书里面很重要的一段圣经，你在注释书里面没有看到严谨到这个地来看这段圣经。那这段圣经对我来说是非常富有革命性的一段经文revolutionarybynature。为什么呢？因为在这段圣经里面他要指明这个「更改」是必须的，这个更改不是花样的，不是alternative，不是另外一个选择，另外一个可能性，乃是一个绝对的必须，theabsolutenecessityofchange，是需要改的，是绝对必须的改变。为什么呢？因为这个律法在永恒上帝的旨意里面不是拯救人的办法，我再讲一次ThelawisnotthesavinggraceintheeternalwillofGod。Law这个律法不是永恒的神拯救人的办法，在他永恒旨意里面没有的。所以保罗很清楚的说「律法本是外添的」（参：罗马书：5章20节），律法不是原有的。那么，如果律法是外添的，以色列人除非从律法的字句中间看到精意，从律法的中间看到奇妙，他们永远不能明白超律法的，越过律法的，比律法更原先更早的到底是什么？我再把这两件事情再比下来，如果他们以为律法就是绝对的，律法就是完全的，律法就是唯一的办法的话，那么他们没有办法再去思想为什么在律法之外有另外一个救赎是必须的，你明白吗？因为他们已经把律法当作是绝对的，已经是完全的。照样，如果他把律法里面的「祭司制度」认为就是赎罪的唯一办法，他们就不能明白为什么有另外一立个祭司是照着麦基洗德的等次？那你这样就清楚了吗？
所以在这个旧约制度中间，律法到底是不是绝对的？律法到底是不是永恒的？律法到底是不是能从永远到永远救赎人的神的心意呢？答案是否定的，为什么？因为律法是「外添的」，你明白吗？既然律法是以后添进来的，律法是因为人犯罪以后救恩没有来到以前必须要有的「暂时约束」的力量。我再讲一次，律法是人犯罪之后，救恩没有来到以前我需要的一个暂时的约束的力量。所以人不能够靠着行律法而得救。
那这样说神要拯救人的旨意就不是隐藏在律法里面，神要拯救人的旨意是隐藏在他永恒的计划里面，不是暂时约束力量的律法的诫命的中间，因为凡有血气的没有一个人因行律法可以因此被称义（参：罗马书：3章20节）。保罗在罗马书里一而再再而三的强调，凡有血气的人没有一个人因行律法可以称义，所以上帝用律法把人圈在罪里面，然后把应许在基督里面赐给那些因信靠基督而来到上帝面前来的人（参：加拉太书：3章22节）。为这个缘故，我们看见律法有暂时的功用，律法的功用就是填满人犯罪之后，救主没有来临之前这一段的时间。那，这样，律法的本身就不是绝对的，完全的，永恒的神心意中间的心意。神心意中间的心意是救赎，神心意中间的旨意乃是基督赦罪，死而复活所完成的救恩能使人脱离罪恶，不是律法。为这个缘故，这个律法就变成那还没有来的基督以前，先赐下的东西。那么律法如果是绝对的话，就不需要在律法之外另立另外一个祭司，因为在律法中间已经有了祭司的责任，这个祭司的责任中间，百姓也承受了律法。这样的话，百姓如果把这个律法当作是永远的，当作是绝对的，他们就是喧宾夺主，你明白吗？为什么呢？因为律法不过是「影子」，不是那「实体」，我们前几段曾经提过这样的事情。
那到这一章的时候希伯来书的作者很严肃的，很大胆的讲了一些连保罗都没有讲过的话，连耶稣都没有讲过的话。所以我认为这一段圣经是非常非常crucial，是非常非常significant很重要的，带有危机性的，是分水岭，使来到一个断定谷，一定要明白律法的位份到底到什么地方。
那我刚才说，这里讲的话是连保罗都没有提到的，连耶稣也没有提到的，那么希伯来书的作者是不是越过了基督的教训呢？是不是他讲到比耶稣更大胆的话语呢？从字句来说，是更大胆的，但是从整个精义来说，这就是基督教训的一个延伸theextentionoftheteachingofJesusChrist。所以这一句话到底在哪里呢？我要你特别注意，这一句话就是说「既然这个祭司是不能叫人得以完全的，那么，祭司的职任既然已经更改了，律法也必须什么？——更改。
有谁讲过这句话？耶稣从来没有讲律法必须更改，保罗从来没有讲律法必须更改。彼得从来没有讲律法必须更改。约翰从来没有讲律法必须更改。所以这句话是revolutionarybynature，这是一个革命性性质的一句话语。我个人注意读这一节，我很震惊，因为希伯来书的作者竟然大胆到这地步说「律法要改」，那么对犹太人来说，这是「
晴天霹雳」，对他们来说，这是整个文化更大的挑战，所以当他讲这句话的时候，你可以想象他是一个人面对一个民族来挑战；他是一个代对万代来挑战；他是一个人对整个历史来挑战。从人的感情来说，这句话是非常开罪，非常激起忿怒；这句话是整个以色列民族向他仇恨万分不能解决的问题，为什么呢？因为他说既然「祭司的职任既已更改，律法也必须更改。」你说大胆吗？我已经对你说了，还没有听以前多多读，你读的时候有没有想到这句呢？啊？你看注释有没有看到这一点呢？
现在有很多注释书相当准确，但是不够深入，大题上都提了，但是许多很重要的点没有讲清楚。所以我们应当更深入研究圣经，然后在对下一代中间我们尽我们的力量来交待清楚，否则的话教会的前途是很黑暗的。
希伯来书的作者为什么这么大胆呢？为什么他从一句话引伸到另外一句产生一个假设，这个假设就建立起一个架构出来呢？这个假设是什么？如果祭司制度更改的话，那你知不知道是这个制度使百姓领受律法的，那么律法本身也一定要更改了。耶稣没有讲这个话，耶稣只说「我来了不是要废掉律法，乃是要什么？——成全律法（参：马太福音5章17节）。对不对呢？保罗说「在律法中间不能被称义的，靠着耶稣基督就可以得称义了」（参：使徒行传：13章39节），他们从来没有提到律法要更改。为这个缘故，这句话就引起了以色列人很大的震惊，因为这样的一句话，等于对整个希伯来文化，等于对整个希伯来书民族宣战。所以这种宣战，这种挑战，是很可怕，引起的仇恨是大得不得了的。那，这样，我们看见在耶稣基督的话语里面常常也有一些革命性的言论。在我教基督论的时候，我要我的学生写出所有耶稣教训中间那些有革命性的词句，是和旧约的观念完全不同的，使人醒悟过来，使人达到一个新的感受，新的境界，新的视野，新的观念，新的信仰方向的建立。当然，这是很大的事情。如果你把耶稣所讲的话，所作过的言论全部一句一句抄下来，然后再注意，仔细观察，哪一句和旧约的观念是一样的，哪一句跟旧约的观念是不一样的，怎样把人从旧约的观念中间带出来，带到新约所要领受的progressiverevelaiton进展式的启示的新内容的时候，你会发现耶稣的伟大绝对不是我们有限的人能完全明白，完全寻发现出来的。因为这是他革命性的东西是太多了。
那希伯来书的作者在这里讲的这句话，他说「既然百姓是在祭司的制度之下领受了律法，那么祭司的本身现在已经有了一个新的改变了，不是按照亚伦的等次，是按照麦基洗德的等次，所以律法也必须更改。」这句话太可怕了，律法为什么要更改呢？请问，律法是上帝那里赐下来的吗？回答！律法是上帝赐下来的，是不是真理？是。真理要不要更改？这一节圣经很难解，非常非常难解。律法是神赐的吗？是。律法如果是神赐的，为什么神所赐的是一会改的东西？律法为什么要更改呢？这个「更改律法」是什么意思呢？后来有谁在教会历史中间更改过律法呢？当然，这里不是把律法的一点一划把它改来改去，把它的字母调来调去，或者把律法的意思改来改去，不是！是律法的「功用」的观念需要更改。你对律法的功用你到底认识了多少？你对律法的本质你到底肯定了多少？你对律法赐下来的用意，神的动机，你明白多少？这些的东西必须要更改。
所以我们在这里给我们看见律法在犹太人中间是他们民族最大的骄傲themostproudofbeingJewishpeople；becausetheybelievetheyaretheonlynationtobegivenlawformGod。上帝把律法只赐给这个民族，所以他们为此而骄傲。他们高过所有外邦人，因为他们有上帝自己赐下的律法。这个律法的原先到底是几条呢？律法总合起来只有一个字，就是爱，这个是从保罗的书信里面告诉我们律法、诫命的总归就是什么？——爱（参：提摩太前书：1章5节）。所以当人问耶稣说最大的命令是哪一条呢？当他们这样问的时候，因为他们是犹太人，犹太人的背景他们都知道，律法有许多许多条，那么他们要考耶稣，他们要问耶稣，他们要耶稣从他的口中间自己讲出来，到底他对律法的态度，对律法的观念，对律法的评断到底是怎么样的？耶稣说「最大的一条，就是你要尽心、尽性、尽意、尽力爱你的上帝，其它也相仿，就是要爱人如己」（参：马太福音：22章37…39节；马可福音：12章30…31节），这两条都是用什么作出发点呢？——爱。爱神，爱人。所以我们有时候研究到越来越精细的时候，我们忽略了原先的总原则。
我再一次一而再，再而三的继续不断强调总原则，总原则，加尔文（Calvin；1509…1546）把全本圣经读到烂熟以后，总原则抓住了才写《基督教要义》（InstitutesofChristianReligion），然后才用这些总原则才开始解每一节的圣经，如果这总原则抓不住你不必解经，如果你看看一些解经书你照样去解经，你进神学读书拿了一个文凭就解经，怪不得许多神学毕业的过了几年就变样了，因为他从来没有抓到全本圣经的总原则！圣甚至许多reformed神学的后来走灵恩派的道路，为什么呢？他没有抓到，没有明白圣经的总原则，这是很可怜的事情。所以，我要你们继续听，好好思想，昼夜思想上帝的话语到最后你把神的心意抓到。
耶稣基督很清楚的整个律法的总归就是一个字，什么字？爱。不是「行」，是「爱」。而「爱神」跟「爱人」，这「爱」就从两个方面发出去，对神的爱，对人的爱。对神的爱是尽心、尽性、尽意、尽力爱你的上帝，对人的爱，是爱人如己。
我曾经对你们讲了基督教里面「己」这个字是一个很特殊的一个观念，是超越所有宗教的看法。所以所有的宗教到最后这个己还是自私的，因为他为了自己盼望得到恩典得着福气而加入宗教一些的行动，而到耶稣面前来第一句话，耶稣说「你若不舍己，你就不能跟随我，你若不背十字架，不配作我的门徒」（参：马太福音：16章24节；马可福音：8章34节；路加福音：9章23节）。所以这是基督教在宗教动机里面和所有的宗教完全不同的地方，你看到了没有？这是总原则。
你「爱人如己」，表示「爱己」是「爱人」之根，大家说「爱己是爱人之根。许多人以为「爱己」的人就不能「爱人」。如果「爱人」就要「舍己」。在这里告诉我们，不对的，你如果不能爱这个「己」，你就没有办法用这个己的办法用这个己的「感受」去爱那些有另外一个己在你之外的。所以耶稣把这两条讲出来以后，我们看见这是两条。这两条隐藏在十条诫命里面，因为第一条到第四条是对神当守的诫命，第五条到第十条是人当守的诫命。我刚刚上个礼拜（我到现在还没有回家你知道吗？上个礼拜到现在还没有回家，因为我这里完了我就到吉隆坡、香港，就转到古晋，古晋有三个晚上的布道会，以后从那边再赶回吉隆坡，吉隆坡再赶到香港，今天从香港赶到这边，明天我要家了。）那么，当我在别的地方讲道的时候就有一些人问一些问题，他就问到，「如果这样的话，那么律法到底是做什么的？」那今天我要跟你们谈谈（神赐下）律法的「动机」跟神赐下是为什么，然后律法必须更改是什么意思？
当犹太人认为这个民族是唯一蒙上帝赐下活泼的圣言，至圣的真道，律法的规条，所以他们就认为他们的民族是高过所有的民族，他们在万族之上，他们就骄傲起来了。上帝赐下律法，这个律法就借着四条对神，六条对人把它提出来了。而对人的诫命中间第一条是什么呢？孝敬父母。
在古晋我布道的时候有一个人对我说「什么一个忘祖背宗的宗教你要相信他？」「为什么一个忘恩负义不祭祖宗，一个孝敬祖宗的宗教你要相信他？」我一看到这个题目，我当然心里在笑这个傻瓜在问这个问题，但我说「你这个问题问的很好，因为你要选一个很伟大的宗教，否则你就不能把你的信仰投入，我很尊重你这个问题，但是你的问题有毛病，你的问题有错误。」当孔子讲「生则养之以礼，死则葬之以礼，葬毕则祭之以礼」的时候，那是两千六百年以前，那你认为基督教是不拜祖宗忘记父母恩，是不记父母恩的，但我告诉你，中国人讲孝道，讲多久呢？中国人讲祭祀，讲养育父母是两千六百年的事情，你知不知道，孔子没有讲这一句话以前一千年圣经已经讲你要孝敬父母。所以如果人认为基督教是有什么不对的地方，他应当好好去追溯到最后，摩西领受上帝的律法，你要孝敬父母是孔子讲「生则养之以礼」以前差不多一千年的时间。所以我们不要轻看自己的信仰，要为真道竭力争辩。一面很客气，以非常友谊的态�
