希伯来书查经-第239章
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好，回去写文章，好不好？你们每一个重要的题目一闪过你脑子，你就要追根究底，好好思想，免得你以后作长老，作执事，就乱答别人的问题，或者你作传道乱讲道没有负责任。
上帝为什么赐下律法？上帝赐下律法不是告诉人律法可以使人得救。上帝赐下律法不是要人行尽律法因此可以得到永生，没有这个事情。上帝赐下律法，要人在行律法的时候发现他根本没有办法行出来。上帝赐下律法，乃是要叫人知道人已经在罪恶中间。所以，律法是叫人知罪。上帝赐下律法是要显出他本性中间的三大性质，就是刚才这位牧师提到两样，他提到什么？圣洁、公义的标准，罗马书第七章，公义、圣洁、良善（参：罗马书：7章12节）。你不要忘记，这三个。上帝赐下律法是要人知道上帝是圣洁的，上帝是公义的，上帝是良善的。所以律法赐下就彰显神的本性；律法赐下就光照人关于神自己的道德本性（themoralattributeofGod），神是圣洁的神，神是公义的神，神是良善的神。所以在律法之中就显出其它所有的人都是假神，因为他们的神是自私的，他们的神不是公义的，他们的神是骯脏污秽的，不是良善；他们的神不是圣洁的；他们的神与许多许多普通的人所犯的罪有一些相同的地方。所以你看希腊神话的神，比人的道德还不如。他们可以犯奸淫，他们会抢别人的妻子，他们可以随便杀别的神，他们不行公义，他们许多怒气是没有真正合理的理由的。所以，上帝把律法赐下来，使这个民族看见「我们所信的神是圣洁的神，是公义的神，是良善的神。我们已经远远离开他的公义，离开他的圣洁，离开他的良善。」所以借着律法的赐下，你就知道自己的不义，自己的不圣，自己的不善。明白了吗？所以借着律法赐下，人认识神不可攀，不可的达本性，也认识人不可救，不可挽回的罪已经是一个事实。这两样一对比下来，我们看见律法没有拯救人的能力。以色列人说律法有拯救人的能力，「我们靠着律法就可以得着真正的神给我们的救赎的方法是透过祭司亚伦跟他的后代所行的救赎」，圣经不是。所以这个你们不认识，这种律法的「功用」要改，你们不认识它真正的意思，不是那样。
亲爱的弟兄姐妹，现在我要提到一句话，可能我在别次的讲道中间提过，就是倪柝声讲了一句很错误的话，你要不要听？他说什么？「上帝赐下律法就是要人去干犯。」你说「真的吗？」是，在哪里讲？在他自己的书里面讲，那一本书《十二篮》，你们知道倪柝声有《十二篮》吗？那《十二篮》小书里面有一句这样的话，「上帝赐下律法不是要人去行，就是要人去干犯。」那，这句话为什么错呢？因为这句话已经把上帝的「动机」先否定掉了，把上帝的「动机」先怀疑掉了。疑人家的动机是很残忍的，怀疑上帝的动机是很危险的。把上帝当作有错误的，或者有邪恶的动机是非常可怕的教义，所以这个是绝对不能接受的。
我再讲一次，上帝绝对不是赐下律法来要人去干犯。「他就是要赐下律法，叫你去干犯，你就知道你是罪人」，不是！上帝是赐下律法给已经干犯上帝圣洁的人。所以不是赐下来叫你去干犯，是叫你知道你已经干犯。你明白吗？为什么我们不能说「上帝赐下律法叫人去干犯呢？」如果你把这句话当作是你的真理的信仰的话，那你的上帝有错误的动机，你的上帝有邪恶的动机。有邪恶动机的上帝，就不是真正的上帝，你明白吗？
为什么我敢这样讲？上帝借着耶利米书讲一句话，「我对你们所做的事都是出于良善的意愿」（参：耶利米书：29章11节）。上帝没有一次所行的是出于不善的，或者错误的意愿。所以Thereisnoevildesire；noevilmotivationinourGod…swork。绝对没有。「一切美善的恩赐是从上帝来的」（参：雅各书：1章17节）所以，Godisneithersourceofevilnorthecauseofevil。上帝不是恶的源头，也不是恶的原因。大家说，「上帝不是恶的源头，也不是恶的原因。」所以，当上帝把律法赐下来的时候，他的用意一定是良善的。他不会赐下律法，故意，存心要人去干犯的动机，所以这个道理你不可以接受。
好，那上帝赐下律法也不是要人行了以后就可以得救；是要人行的时候就知道自己不行。大家说「要人行的时候知道自己不行」。为这个缘故，律法就隐藏着一个使人在觉悟、绝望的时候，就被带到救赎恩典的预备的里面，这个就叫作「训蒙的师傅」（参：加拉太书：3章24节）。训蒙的师傅像什么呢？像幼儿园老师，所以律法是幼儿园老师，大家说「律法是幼儿园老师」。是不是上帝派来的老师？是。所讲的是不是真理的教导？是。能不能拯救人？不能。我们能不能行律法？我们没有办法行尽律法。所以，这样，律法变成训蒙的师傅，就是把你从最初的学习中间慢慢培养，开一点茅塞，使你最后被带到真正大师傅的面前。所以，如果你把律法当作就是永恒的救赎的方法的话。我告诉你，不是的，这种律法的「功用」是不存在的，一定要更改。这样，你读下去，你就明白了。现在我们大家来看十三节：
「因为这话所指的人，本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。」
第十四节你们读：
「我们的主分明是从犹大出来的；但这支派，摩西并没有提到祭司。」
这里提到两个支派，一个是什么？利未支派。一个是什么？犹大支派。利未支派，亚伦的等次所做的工作是什么？祭司。犹太支派，犹大的后代大卫的子孙所能做的是什么？是君王。所以利未支派出祭司，犹大支派出君王，大家说「利未支派出祭司，犹大支派出君王。」那，救赎不是在利未支派里面成全的；救赎是在犹大支派的应许里面要被成全的。所以，这样，你要改什么呢？改从利未支派的这个盼望改过来到犹大支派的应许里面。因为这个犹大，那个细罗王，平安的王必从犹大支派下来（参：创世记：49章10节）。所以这样，利未是雅各的第三个孩子，犹大是雅各的第四个孩子，所以十二支派中间，有这两个孩子的后代产生很重要的人物，就是利未支派出祭司，犹大支派出君王。
什么支派出先知啊？没有啊？没有支派出先知，先知都是从「外派」来的啊？先知不被规定在哪一个支派的。先知有从便雅悯支派出来的，先知有从其它支派出来的。但是，先知在各支派中间，只有君王一定要从犹大支派出来，祭司一定要从利未支派出来。为这个缘故，这一节的圣经就讲什么？「如果不是这样的话，就没有可能要立另外一个人作祭司」，为什么呢？因为所有祭司都要从利未支派出来，都要从亚伦的后代出来，都要从撒督的子孙里面立起来。所有的君王都要从犹大支派，大卫的子孙立起来的。那么，请问你下面这一句话语，「请问，有没有祭司同时作君王的？」有没有？亚伦的子孙出祭司，利未支派出祭司，那利未支派后代中间有没有一个人又作祭司也作君王的？从来没有，不可以的。有没有犹大支派的子孙又作君王后来也同时作祭司的？有没有？在旧约历史中间犹大支派王的子孙后代有没有又作王又作祭司的？没有。那，所以，这一节圣经现在就谈到两职怎么可能在一个人身上的问题。
所以如果你对犹大人说「耶稣基督是君王」，他说「啊，你们讲的啦！因为他是大卫的子孙你们就以为可以作君王，我们从来不承认他作君王。」但是你对犹太人说「耶稣基督作祭司，他说你自己想的！」他说「犹太支派怎么可能作祭司？不可能的！」他们就生气起来了，为什么呢？就是这一节圣经讲的，「论到这个支派从来没有一人伺候祭坛。」「论到这个支派，从来没有人作祭司。」如果一个王不可以作祭司，一个祭司不可以作君王，那么，这样，很清楚的，不可能两个职份在一个人身上，明白了吗？
你说「如果爸爸是利未支派，后来跟犹大支派的女子结婚，生下来就半利未，半犹大，那就前半期作王，后半期去作祭司，可以不可以？」不可以！为什么呢？因为摩西的律法记明了，女子从一个支派被嫁到另外一个支派去的时候就失去原先在这支派中间的产业跟位份，没有了。照样，那个支派的女子嫁到这个支派来，结婚那天开始，她产业没有了，她的位份没有了，她要归到这个支派里面。所以，这些律法的规条是很严格的定下来，没有因为支派之间的通婚产生了「两职共一身」的可能性。所以，这一句话就要解决了希伯来书的作者跟其他书信作者不同的地方，他要解决希伯来人心里没有办法接受的事情，你明白吗？所以叫作「希伯来书」。「论到这个支派，摩西从来没有提到祭司的职份。」我们的主原是从什么支派出来的呢？从犹大支派，这个支派从来没有祭司。
好，我现在要问你一个问题。圣经里面到底有没有王愿意作祭司的工作后来上帝发脾气，有没有啊？有，有一个王（乌西雅），他要参加祭司的工作，到圣所里面，当他出来的时候怎么样呢？变成痲疯病的人（参：历代志下：26章16…20节），神不许可君王作祭司，也不许可祭司作君王。
那么，如果是这样的话，我要问，「祭司不能兼作君王，君王不能兼作祭司，有没有君王兼作先知的呢？」有。谁啊？大卫。最明显的是大卫。有没有君王兼作先知的呢？有。有没有先兼作祭司的呢？有。哪一个？撒母耳。有一个主日学老师说「上个礼拜我对你讲什么？撒母——撒母——」，那个孩子「杀母鸡」大概，那孩子说。好，撒母耳又作祭司，又作先知。大卫又作先知，又作君王。现在剩下一种，又作祭司，又作君王的。没有。但是在没有祭司制度以前，有一个人又是祭司，又是君王，谁啊？——麦基洗德。啊！感谢上帝，你现在知道为什么第六章第七章一直麦基洗德、麦基洗德，这么重要，为什么呢？因为这个人是祭司，而且他是什么？君王。他是麦基——洗德（Melchizedek），「麦基洗德」的意思就是theKingoftherighteousnes，公义王。他又是叫作KingofSalem撒冷王，是平安王。所以又在公义，又在和平中间作了一个把公义跟和平调和在一起的王，他又是至高上帝的祭司，所以这是唯一的例子。旧约里面唯一的例子，就是又作王又作祭司的，是谁？——麦基洗德。亚伦的子孙有没有？没有。
现在犹太人只懂得一件事，「亚伦的子孙、律法、亚伦的子孙、律法中间的祭司制度，这就是我得救的办法。」「改！你的观念一定要改，不能把这个当作绝对的！」为什么呢？因为有祭司作君王，君王作祭司的。是谁？麦基洗德。
好，现在我问一个问题，麦基洗德的等次上帝把这个职分给了耶稣基督，那么耶稣基督没有来以前，旧约是上帝的启示对不对呢？上帝如果启示了这一件律法，为什么上帝不告诉人有这个可能，有没有其它的启示谈到这个可能呢？你说「好在诗篇一一０篇第四节提到那一句话，好在后来希伯来书提到这句话，麦基洗德变成在旧约出现，在诗篇解释，在希伯来书应验了。」那，我问你，除此以外，赐下律法的上帝，有没有赐下别的预言说「有祭司跟君王同一职的」？有没有啊？很重要。有没有？有。今天我告诉你了，在哪里呢？只有一次，在耶稣没有来以前，在旧约快要结以前，神快快赐下那一句话来预备人的心，但犹太人太迟钝了，他们永远没有办法明白。那在哪里呢？撒迦利亚书第六章，翻到了以后我们大家一同开声来读一段很重要的圣经。我先读第十二节，以后你们读第十三节：「对他说，万军之耶和华如此说：看哪，那名称为大卫苗裔的，他要在本处长起来，并要建造耶和华的殿。他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权；又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。」
再讲一次，第十二节
「他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权；又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。」
奇妙吗？撒迦利亚以后是什么？玛拉基。玛拉基以后是什么？四百年静默时期。四百年以后是什么？是约翰来到世界，什么福音？马太福音、马可福音、路加福音、约翰福音。inbetweenthe400years这个是inbetweentheTestaments，在快要结束的时候，神讲一句话，「他要来，他要建上帝的殿。」「他要来，他要作君王。」「他要来，他要在位上作祭司。」唉呀！以色列人就不能明白，为什么怎么可能又作王，又作祭司呢？其实上帝早就讲了。感谢上帝！在创世记先预备一个预表耶稣要来的麦基洗德，是王又是祭司。然后在诗篇里面就用发誓来宣称不后悔的旨意，耶稣基督像麦基洗德永远作祭司。然后耶稣没有来以前，在旧约快要结束的时候，撒迦利亚书就在那里预言了他要建立耶和华的殿，他要作王，又在位上作祭司，使他在两职中间作什么？筹定和平。
这一位大卫的苗裔，大家说「大卫的苗裔」是谁啊？这是单数的，「大卫的苗裔」，从大卫的根生出来的一个苗裔。「从大卫的根生出来一个苗裔」，这句话你知道吗？这有什么意义在里面？请你注意下面的话语，耶稣被称为「拿撒勒人耶稣」。大家说「拿撒勒人耶稣」。拿撒勒人耶稣，「拿撒勒」这句话在希伯来文、犹太话是什么意思呢？就是「苗裔」的意思，你懂吗？所以耶稣基督在拿撒勒，就是要预言他就是大卫的子孙，是那大卫根里面生的苗裔，他在拿撒勒长大，拿撒勒人耶稣。所以他就是那一位大卫的子孙，大卫的根所生出来的苗裔就是耶稣基督。他是谁？他是要建立耶和华的殿，他要作君王。
犹太人可以说「没有哇！耶稣从来没有作君王啊。」耶稣在地上有没有作王啊？有没有？有没有？我问你有没有？有。你说「没有。」有没有？有。谁讲的？耶稣自己讲的。宝座在哪里？看不见的。当他讲「天国近了你们要悔改」的时候，他就是以「天国的王」的身份到世界上来。对不对？你以为有宝座在那边才叫作王？没有椅子没有就不是王了？耶稣基督在最严肃的时候，答了两个问题。「你是上帝的儿子吗？」耶稣说什么呢？「嘿嘿，不是，开玩笑的。」耶稣说什么？「你说的是」（参：马太福音：26章64节）。当彼拉多问他「你是犹太人的王吗？」耶稣说什么？「你说的是」（参：马太福音：27章11节）。所以你不要以为这一句话没有应验，这一句话说「他必坐在王位上」，耶稣基督实实在在是坐在王位上。这个王位是大到一个地步，魔鬼都不得不承认的。当魔鬼要他有一个形式才按立他作这个王的时候，耶稣拒绝了。「你向我拜一拜，我就使万国和万国的荣华都交给你」（参：马太福音：4章9节；路加福音：4章7节），什么意思呢？「你不但可以作一国的王，你可以作万
