希伯来书查经-第241章
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鲆揽恐屑洌亲晕衣悖亲晕业米帕艘恢植挥Φ庇械脑菔贝嬗篮愕南硎堋Ｋ运蔷腿衔肝壹热挥辛寺煞ǎ辛讼准赖氖拢辛耸曜锏氖拢揖筒恍枰鸬氖虑榱恕！拐庋敲挥邢氲铰煞ㄊ峭馓淼模ú危郝蘼硎椋�5章20节），律法不是神永恒的旨意，律法是犯罪之后神不得不赐下来约束人的行为，印证他自己的本性，使人知道没有办法遵行，然后把人带到那真正救赎主的预备的里面。这样，犹太人就把相对的绝对化，他们就没有真正明白律法赐下的用意是什么。
我们清楚律法赐下来有双重的功用。第一重的功用，就是消极性的功用。第二重的功用就是积极性的功用。所以上帝赐下律法是有他的功用的，但是，我们在这里看见了，好象希伯来书的作者引起一个很可能的误会，就是律法功用都给他否定掉了，所以我们这一段的圣经就看见他更勇敢的，更大胆的挑战，讲了一些很令人吃惊的话语。我们再看第十八节这里说「先前的条例，因软弱无益，所以废掉了。」大家读「先前的条例，因软弱无益，所以废掉了。」「（律法原来一无所成）就引进了更美的指望，靠这指望我们便可以进到上帝面前。」所以如果你把这一段话从后面读到前面的话，你就知道他要讲的是什么。他这里说「你要进到上帝面前吗？你一定有一个更美的盼望才可以的，你不能只靠着律法的这些东西。那些东西是一个条例，那些东西是要废掉的，那些东西是软弱的，那些东西是无用的，那些东西一无所成，所以你到上帝的面前不能靠那些东西。所以，他这样讲的话，等于抹煞了整个犹太人民族中间认为最可夸口，他们最引以为骄的，与万族不同，与全世界所有外邦人不同的特权完全给他一笔勾销掉了。那这句话不是引起了很大的震怒，引起了很大的反应，可能使整个民族，整个犹太人对他永远不共戴天的仇恨吗？但是我们今天要好好解释这段话为什么讲得这样硬？上个礼拜我对你说，不但律法必须更改，而且律法到了下一段的时候就更严重的话就提出来了，这句严重的话是什么呢？——「以前的条例是软弱的」。那这样把律法当作是软弱的，是可以吗？为什么律法是软弱的呢？是律法软弱呢？或者我们软弱？我不能行律法的时候，是我软弱，对不对呢？那为什么说「我不能行律法」就叫作「律法软弱」呢？这个不是有一点像狐狸吃不到葡萄就说葡萄是酸的吗？到底是我的软弱，或者是律法软弱呢？
如果你看罗马书第五章第六节，是「我们软弱」，我们软弱。再看罗马书第八章第三节，是「我们软弱」。所以不但是「律法软弱」，是「我们软弱」。那，这样说来，罗马书第五章第六节，「因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。上帝的爱就在此向我们显明了。」那么，罗马书第八章第三节告诉我们「律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。」所以在那两节的圣经中，似乎很清楚的指明，不是律法的软弱，而是我们的软弱；因为我们软弱，我们没办法行律法。当我们去行时候，才知道我们根本不能行。当我们真正要去遵行的时候，才知道我们没有办法行出来，因为我们行这一条，我们就触犯了另外一条，我们再行那一条，我们就触犯另外一条。所以后来雅各就说「你犯了一条就是犯了众条」（参：雅各书：2章10节）。这样，律法的持守不是条例一条加一条加一条，一共六百十二条，不是的。律法的条例是从整个性的来说的，你能够一生一世从生到死，从你生命的开始，到你气息到终能够完全把六百多条全部遵守，一条都没有违背，一次都没有违背你才是叫作一个「守律法的人」，你能吗？你说「不能」。若是这样，是我们软弱，没有办法行律法。但是在这里提到的，不是我们软弱，他说「因为先前的条例是软弱的」，所以这里直接提到律法，为什么呢？这跟前面的「律法必须更改」是前后一致的。如果律法必须更改，就因为律法本身有不够的地方thelawisinadequate；就是因为这个律法是不足够的，所以才需要把救恩赐下来。这样，人不是靠着律法而称义，乃是靠着救恩而被称义。人不是靠着「行律法」而被称义，乃是靠着「信福音」而被称为义。人不是靠着「遵行这些规条」而被称为义，而是靠着「信为我死而复活的基督」而被称为义，因为「他的死是为了我们的过犯，他复活是为了叫我们称义」（参：罗马书：4章25节）。为这个缘故，我与律法的关系，跟我与基督的关系是完全不一样的两个关系。律法原是捆绑我的，律法原是咒诅我的，律法原是照明我的罪的，律法原是指正我违背神的旨意。所以这里律法与我的关系，是「审判官」与「罪人」的关系。律法与我的关系，是「指正、控告者」，与「犯过的人」的关系。耶稣基督与我的关系是不一样的，耶稣基督到世界上来「不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救」（约翰福音：3章17节）。所以律法来了就叫人知罪，律法来了就叫人被审为有罪的，律法来了就给我们定罪。耶稣基督来了不是来定罪，乃是来赦罪，所以律法与耶稣基督是完完全全不一样的。
那，这样，这里提到的「律法是软弱的」、「条例是软弱的」，所以这里说「既然先前的条例，因软弱无益。」那么这个「软弱无益」是指什么呢？是不是指律法的「本性」是软弱的？是不是指律法的本身是没有益处的呢？我们绝对不能说「律法本身是没有益处的」，因为你「昼夜思想上帝的话，遵行他的律法，这人便为有福」（参：诗篇：1篇2节）。上帝把律法赐下来是对我们有益处的，因为有了律法你就知道什么是神的道德律，什么是我们当尽的责任。这样，律法告诉我们，我们「不可杀人」，「不可奸淫」，「不可偷盗」，「不可贪心」，「不可作假见证陷害人」，「当孝敬父母」，你真的去遵行的时候，你就有福，这应当是有益处的。所以这里的「律法条例是无益的」、「律法的条例是软弱的」应当怎么样解释呢？因为跟罗马书第五章第六节、罗马书第八章第三节以及耶稣基督的话，和旧约诗篇里面对我们鼓励遵行律法得福气的这些言语好象是有冲突的。在这里我要请大家注意，当希伯来书的作者讲这些话的时候，他不是指「律法的原意是有问题的」，不是「指律法的本身是软弱的」，乃是指「在救赎我们的事情上，律法是无能为力的」，你明白吗？所以这一节你看清楚解经才不会混乱。
有许多时候我们断章取义；有时候我们引用一、两句的话大大发挥，结果就弄错了。所以我们应当精通全本圣经，贯彻始终，新旧约所有的东西，所有教训的元素整个的总结合，找到了总原则才来看每一句话的时候那你就很稳定，你就不会随便有所差错了，这是很重要的事情。所以人家问你，「为什么新约圣经说律法的条例是软弱的呢？」你要回答，「这是在救赎人的事情上是无能为力的，它不够力量inadequate，不是这个律法的本身有问题，不是律法的本身不是出于神，也不是律法的本身没有神话语的价值。律法的点，律法里面的条例「连一点一画都不能废去」（参：马太福音：5章18节；路加福音：16章17节），这是耶稣讲的。因为连天地都要废去，律法的一点一划都不能废去，都要存到永永远远，因为律法的话语还是从神而来的。但是，「律法既然是外添的」，这是罗马书第五章告诉我们的，这意思就是说，「原不是永恒的旨意中间救人的方法」。所以律法不是「救法」，律法是给我们有一个「约束的规律」而不是给我们有「释放的拯救」。为这个缘故，在「救赎人」的事情上律法是软弱的。明白了吗？在「救赎人」的事情上，律法是无能为力的。所以你怎样遵行律法，你要靠着律法盼望得着帮助，他说「这是无益的」，因为对你的救赎是没有益处。你怎样苦待己身，靠律法盼望得，那是徒劳无益，你不过是过一个相当困苦，而没有得着释放的生活。所以这里说「先前的条例，因软弱无益，所以废掉了。」
这一句话是不是在讲律法废掉了呢？这一节是不是在讲旧约就没有用了呢？不是。这一句话是提到了「在救赎的事情上，律法的被误信为有用的东西是废掉了」，所以犹太人应当要废掉他们认为「律法可以救人」的这种错误的观念。所以你把上个礼拜所提到的「绝对化相对的」，这个观念变成信仰的时候，他就很难再接受那真正神永恒旨意中间要他们信的神的救赎的恩典。所以为这个缘故，如果你把「绝对的」当作「相对的」，那你就失去了你信仰的原则。如果你把「相对的」当作「绝对的」，你就抓不到那真正要来的重心是在哪里。所以，这里很清楚的告诉我们，如果你是这样做的话，那你就应当废掉这个观念——「如果把条例，六百十二条都行了我就能得救」。这个观念如果没有废掉的话，那我们就靠着旧约得救吗？不是！我们是靠着新约以及新约的中保，以及新约中保所流的血，叫作「永约之血」（参：希伯来书：13章20节），这个是希伯来书十三章提到的名词「永约之血」（thebloodofeternalcovenant）。这样，旧约里面祭司所献的祭物，所流的血，都不是永约之血，因为他们都是动物的血，而动物没有永恒的生命，所以没有办法借着这个血来作永远的约。这样，上帝赐下耶稣基督才成为永约之血，那才是永远的果效。这里告诉我们，「废掉了」。废掉什么？不是借着旧约能得救，是借着新约耶稣的宝血能得救。旧约的本身，律法的话语是出于神的，但是「靠着律法得救不是出于神的办法」，你分清楚了吗？律法里面的「话语」是出于神的，但是「靠着律法来得救」，这个方法不是出于神的。因为神借着律法根本不是要救人，神借着律法是要有三个最大最大的动机。第一、神赐下律法叫人服在神的审判之下。
现在我把这一条一条提出来以后，那再把圣经告诉你，你就很清楚查明神原来的意思是什么了。上帝把律法赐下来，要叫人口被塞住，不再为自己辩论。因为当一个人口里面为自己辩论，特别为所行的善夸口的时候，他原是上帝眼中所最不喜悦的人，因为没有一个人可以凭着他的善行在神面前可以夸口。从旧约到新约，同样一个原则，夸口要怎么样？——指着主夸口（参：耶利米书：9章24节；哥林多前书：1章31节）。当你一指着主要夸口的时候，你会发现，在主前我有什么可夸的？所以，这样，人绝对不可以指着行为夸口。因为一指到「行为」，在神面前指「行为」，你只能受审判，你不能被夸口。为这个缘故，当律法赐下来的时候，才照明我们的行为太败坏了！我们的行为，我们的伦理道德，我们的言语行动，都是违背神旨意的。为这个缘故，「当律法赐下来的时候就塞住我们的口」，什么意思呢？雄辩也没有办法再为自己护卫了。因为律法一赐下来就证明你的罪，就显出你的亏欠，就毫无言词可以再为自己辩论，这是第一样。
第二样、律法赐下来以后，你就不得不看清楚神的严格要求，神的绝对标准是这样的高超，我还有什么话讲呢？我只能服在上帝的审判的下面。所以当上帝审判人的时候，就显出他自己的公义，大家说「当上帝审判人的时候，就显出他自己的公义。」为什么呢？因为他有绝对的理来指正出你一切的错误，所以你完全没有办法再为自己辩护的。
我们最讨厌的人之一是哪一种人呢？那些不懂事情真象随便劝我们的人，他不知道我们做什么，就一直劝我们。我们做的是对的，他把我们当作是错的，一直劝我们不要再犯错，这种人很讨厌的。所以如果他审判你的时候，就显出他的无知，你明白吗？他责备你的时候，显出他的不公义。他责备你，审判你的时候，显出他是没有资格的人，是信口雌黄，发言随便批评人来把自己抬高一步的这种人，当然是令人讨厌的。但是，神不是如此。当神审判你的时候，他乃是根据绝对的标准，然后把你一切的罪显明出来。所以当神审判人的时候，你只能说「你责备人的时候，你显出清正；你审判人的时候，你自显为公义」（参：诗篇：51篇4节）。神的圣洁，神的公义，一彰显出来的时候，我们只能降服，不能逃避，不能推诿，我们不能避免我们的责任，我们更不能否认我们所犯的罪，因为铁证如山，律法摆在我们的面前，这是第二样。
第三样、这样，律法不但使我们口闭起来，不但使我们头低下来，律法也使我们脑开起来。口闭起来，头低下来，脑开起来，大家说「口闭起来，头低下来，脑开起来」。所以，律法使我们闭口，律法使我们低头，律法使我们开脑。什么意思呢？——你才觉悟到什么叫作罪。你才知道什么叫作离开神所定的标准，这个叫作「知罪、悟罪的功能」。所以，这三样加起来，我给它一个名称，叫作「律法的消极功能」，大家说「律法的消极功能」。这三大功能就出现在两节的圣经里面，在哪里？就是罗马书第三章第十九、第二十节。我们大家一同打开来看，保罗怎么样用这两节的圣经，把律法的三重消极功能很明白、清楚的记载下来。我们翻到了一同来读，罗马书第三章第十九节、第二十节（有没有比较大本的圣经可以借给我，我今天的眼镜可能是掉在飞机场，没有拿回来，我这本圣经小得不得了）。罗马书三章第十九、第二十节，翻到了一同开声来读：
「我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在上帝审判之下；所以凡有血气的没有一个，因行律法，能在上帝面前称义；因为律法本是叫人知罪。」
所以、第一、闭口。第二、低头。第三、开你的脑，使你知道你的罪，你觉悟你的罪。所以闭口、低头、开脑，这就是律法消极的功用。这三方面的功用我说是「消极的功用」，为什么呢？因为这些功用根本没有办法拯救，对不对呢？你现在知道你有罪了，还是一样嘛，有罪怎么办呢？「我知道了。」那怎么办？就没有办法，知道了，但是没有办法。你闭口了？「闭口了。」不再辩论了，你知道你有罪了，你低头了，你降服在神的审判之下，那怎么办？所以现在我们就看见了律法知道以后律法赐下之后，人应当怎么样。但圣经告诉我们，律法除了消极功能，律法有积极功能。
律法的积极功能，第一样，就是认识神和他的道德本性。这是律法的积极功能的第一样、就是认识神和他的道德本性。第二样、律法的积极功能就是使人可以向往、等候神的拯救。第三、律法就把人到耶稣基督的面前，这是律法的积极的三大功能。
律法的积极功能，我再重复。第一、就是使人认识神的本性。那么、神的本性是什么？律法里面所隐藏着的有上帝三大道德本性。第一个道德本性就是神的圣洁。第二个道德本性就是神的公义。第三个上帝的道德本性就是神的良善。所以圣洁、公义、良善，这是
