希伯来书查经-第242章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
是神的圣洁。第二个道德本性就是神的公义。第三个上帝的道德本性就是神的良善。所以圣洁、公义、良善，这是神的三大道德本性，那除此以外，更重要的总括一切的就是神的爱。所以用「爱」把智能赐下来，用「爱」把圣洁彰显出来，用「爱」把他的良善启蒙下来。这样，我们现在先提这三个，因为这三件事是圣经清楚记载下来的。记载在哪里呢？我现在就不跟你们读圣经了，你们回去自己查，在罗马书第七章里面（参：罗马书：7章12节），神把律法赐下来，要把他自己的圣洁，把他的公义，把他的良善向我们显明出来。大家说，「神把律法赐下来，就是要把他自己的圣洁，把他的公义，把他的良善向我们显明出来。」所以你在律法中间你看见什么？你不但看见你的罪，你是看见原来赐律法的上帝是一位这样圣洁无罪的上帝，是这样公义无私的上帝，是这样良善无邪恶的上帝。所以，这一位又圣洁，又公义，又良善的上帝，现在把他自己显明给我，我才知道，我是何等的不圣洁，我是何等的不公义，我是何等的不良善，我是离开他太远了。所以，这样，就变成像加尔文（Calvin；1509…1546），像奥古斯丁（St。Augustine；354…430）所讲的，奥古斯丁说，「我一生最大需要知道的事情，只有两样。」TheonlytwothingsIamsoeagertoknowinmywholelife。那么，人家问他说Whatarethosetwothingsthatyouaresoeagertoknowinyourwholelife？他说，firstisGod。Secondismyownsoul，我要认识的，我真正渴慕认识的，有两件。越深入，越完美，我越能真确的明白，我的心越满足。第一、我要认识神。第二、我要认识人的灵魂。我要认识神的自己，我要认识我的自己。认识神，认识自己，这是两大人生最大的追求的知识。
到了加尔文的时候，他在《基督教要义》的第一章里面他就提到了「人生最重要的就是认识神以及认识自己。」在这两件事情中间哪一件事更先呢？他就没有给你正确而清楚的答案了，他说什么？「因为当你看到你自己最深层的时候，你看见神。当你真正看见神的时候，你才真正认识自己。」所以这就变成互为因果一个相互作用的两个认识论（epistemology）。一个人认识神的同时，不可能他不认识自己。一个人真正向自己里面去追讨的时候，他没有办法不看见上帝已经放在你心灵里面的印记。这样，哪一个先？哪一个后？每一个人经验不一样的。所以奥古斯丁说什么？「主啊，你在哪里？我要寻找你，所以我就从我里面出来到我外面。」这个都是很重要的词句，你们注意听，连莎士比亚（Shakespeare；William；1564…1616）都没有这样的话的。「主啊，我要寻找你，我就从我出来，到我外面。」什么叫作「我从我出来到我外面」？这个动物也不懂这个东西的，存在主义（existentialism）有时有像这一类的词句，但是就是很奥妙的。「我就在外面寻找你，当我寻找你的时候，我在外面找你找不到，我发现原来你在我里面。所以我就转过来从我外面跑回我里面去寻找你，因为你在我里面。我在我里面找你的时候，我发现你比我的最里面还更里面。你在我里面，最深的里面还更深的里面，你在那里。」所以这样，整个哲学有两条道路，一条是向外寻找的道路；一条是向内寻找的道路。一条是魂游象外去见神，一条是沉思默祷去思想在我们里面的神。那宗教也有这两条路线，有的宗教要走千万里，翻山越岭，越洋涉水到外国去，去做什么呢？千万里外面去找上帝，那个是「我以外找上帝」。有的宗教是足不出户关在家里，关着窗，关着门，闭着眼睛深深在心灵深处去寻找上帝，你看见没有？神跟己，Godandself这两件事也是基督教传统中间，「认识论」的最重要的基础。
请你注意，苏格拉底成为西方哲学里面最重要的人生智能的鼻祖。在苏格拉底以前，不是说没有人思想人生哲学，但是人生哲学到了他开始的时候才有一个真正伟大的开始。而他的人生哲学的开始一句话就是「认识你自己」gnotiseauton（希腊文）knowyourself。虽然如此，苏格拉底从来没有告诉人，我们要借着哪一条路才能认识自己。他只有说「你要认识自己」。苏格拉底以前所有的哲学家，他们所求的是什么？是「自然」是「原理」，是自然界的原则，是物理学的轨迹，是宇宙中间的奥秘，但是他说「你什么都要知道，却不认识你自己，有什么益处呢？如果你什么都要明白，却不明白你自己，你作人到底有什么方向，有什么价值呢？所以一切的知识要从认识自己开始。」「一切知识要从认识自己开始」，这是西方哲学的一个转捩点，一个新的方向，是一个奠定人生哲学基础最重要的一个开始。但是，这个开始的本身是一个没有根基的开始，因为希腊哲学还是以「己」为中心，所以到了奥古斯丁的时候，他说「我要认识你，然后我才能认识自己」。这样，「认识自己」的开端不是从「自己」作出发点，是从神的启示作出发点，大家说「认识自己的开端不是从自己作出发点，是从神的启示作出发点。」
那，奥古斯丁开了这一条路，加尔文，归正神学再印证、肯定，再生根建造，然后你知道了，认识神，认识自己才是人生认识论，知识真正智能的开始。但是，我们在这里看见，奥古斯丁的这个思想，和加尔文的这个思想，就是真正基督教的神学不能没有「神的启示」，也不可能在神的启示之外另外找到智能的基础，更不可能在人本的思想里面解决一切的问题，这是很重要的。那么，神用什么办法使我们认识他呢？就是「赐下律法」。所以律法把上帝的圣洁，还有上帝的公义，还有上帝的良善显明出来了以后，你认识这位神，你就找到了所有宗教里面所没有的标准。你在所有古宗教里面，你在所有世界大的宗教里面没有看到像在律法中间显明自己的神，把他的道德本性这样彰显得清楚，这样的绝对可靠，感谢上帝，你也在神的认识中间，你认识了你自己。所以这样，律法赐下来积极的功用，第一、就是要认识神的道德本性。清楚吗？
第二样、律法的积极功用就是使人向往神，盼望有一个新的道路。既然我是没有办法，既然我是不能遵行了，那么，我就盼望神赐下一条路给我。那这位神启示以后，给人知道他的圣洁，以后反照出人的污秽。启示以后，给人知道他的公义，反照人的不义。启示自己的本性，使人知道他的良善，知道自己远远的不善，是败坏的，是邪恶的，是卑微的，是羞辱主的，是犯罪的。
那么，这样，人岂就不只有在绝望之中了吗？神不是这样的神，神如果只彰显自己的荣耀，把你打到一个完全绝望，完全没有盼望的地步，这样的神就没有意思了。因为他拆毁没有造就有什么果效呢？所以圣经告诉我们，「神是使人产生盼望的上帝」（参：罗马书：15章13节）。所以人来到神面前不但认识他，还要从他身上得着盼望。因为那没有上帝的人「活在世上没有上帝，没有指望」（参：以弗所书：2章12节），谁知道这一节圣经哪里来的？以弗所书，第几章？「那些人活在世上没有上帝，没有指望」，是以弗所书第二章。对了，你们自己找，我不要什么都告诉你们，结果你们没有发挥自己的创造功能的可能，所以要给你们留一些空间让你发挥。
我有时候讲，讲了一大堆我很想停下来给你们考试，否则你坐在那边，跷着脚，头摇摇的听听道，好象你太舒服了，给你考试才对的。因为你们领受了很多神的话语。所以，这样，神使人认识他就自然也使人认识自己。
第三样、除了对他产生盼望之外，那么，请问，这个空间神怎么填满的呢？上帝赐下律法给人知道自己在罪的中间没有盼望，然后上帝给人产生一个盼望，这个盼望神怎么填满的你知道吗？这还在旧约，还不到新约，怎么填满呢？——赐下先知。所以旧约的事奉两大职份就是「律法」和「先知」，大家说，旧约的整个职份两个很大的职份是什么？——「律法」跟「先知」。为什么？耶稣说「我来不是要废掉律法和先知」，对不对呢？「我来是要成全它。」所以，这样，律法和先知这两个旧约最重要的职份到底之间有什么关系呢？律法指出人有罪，先知指出神有赦罪的办法，你明白吗？这是旧约了。我再讲，律法指出人罪，先知指出神有赦罪的办法。所以律法指出我是罪人，先知预言耶稣是救主，明白吗？所以律法和先知有「积极」跟「消极」，有「拆毁」跟「建立」，有先把你打下去，以后才给你应许有新的盼望，两个相辅相乘的功用，这是这旧约的大纲。所以旧约是从律法跟先知两大职事建立起来的。律法把神的圣洁和人的罪恶讲出来，先知把人的无望和神的应许的盼望也讲出来。所以律法告诉我们，「你应该死。」先知告诉我们，「你有盼望，因为有一位要救你的要来。」那来了没有呢？来了没有？还没有。所以到旧约结束的时候，这两个职事，「律法」跟「先知」还没有成全；而耶稣基督说「我来了是要成全律法跟先知。」耶稣来成全律法所不能成就的，耶稣来成全先知所已经应验的，阿们？你把这些都搞通了，你对整个圣经你会很爱它，你越看越明白，每一次在查考任何一章的时候，这些大纲就在你里面闪闪发光，引导你一步一步进到整体的完美里面。感谢上帝！
现在我要讲另外一个层面了。第三、律法最大积极性的功能是什么？就是保罗在加拉太书第三章所讲的话，什么话呢？——成为训蒙的师傅，把你带到上帝救恩福音的面前。所以把你带到耶稣基督的面前。律法是什么？律法是theteacherofthekindergarten，就是「幼儿园老师」。大家说「律法就是幼儿园老师」。那幼儿园老师是不是教「热力学」第几个定律，什么叫作「光谱」，什么叫作光的particletheory（粒子理论）或者quantumtheory（量子理论），是不是呢？不是。幼儿园的老师是作什么的？啊？作什么的？——启蒙。就是德文的Aufgeklont，英文的enlightenment，中文的「启发心窍」这个工作，这是幼儿园的老师。所以每一个学生进到幼稚园的时候，老师一严格他就哭，因为他认为他不是来受教导，是来受欺负。所以小孩子不懂事，你眼睛瞪着他，他就想回家了，因为他感觉到「妈妈把我送到这个地方是不爱我，把我放在这个地方给这样严格的一个人来管我」，他气得要命。这个幼儿园老师不是发威风厉害的，他是启发他厉害的，能够把他带到喜欢你，又喜欢你所教的，慢慢慢慢他脱离从来不愿意受教，开始愿意有距离的学习东西，这个叫作「启蒙的老师」，所以幼儿园的老师功劳是很大的。幼儿园老师使人从「不要学」变成开始要学，使人从完全不懂开始变成一步一步想懂，这个叫作「启蒙的老师」。这样，律法的积极功用最大的一条就是「把人带到基督的面前」（参：加拉太书：3章24节）。这是加拉太书第三章的话语，「律法是训蒙的师傅，引人到耶稣基督面前。」大家说「律法是训蒙的师傅，把人引到基督的面前」。
那你现在看见律法的消极功能，你再看见律法的积极功能。三大消极功能，三大积极功能都听清楚了，现在我要作一个很简单的比喻，但是很深刻的描写这里面响应的问题。我常常在某一些时刻会对你讲一些话，Manisnotwhathethinks；manisnotwhatheeat；manisnotwhathefeels；maniswhathereactsbeforeGod。人等于他对神的响应，你永恒的就决定于你怎样响应神。这句话是超越心理学，超越理性主义的人生哲学，超越了感性主义的人生哲学。因为感性的人生哲学说，人就等于他感受的，你感到人生很苦吗？你一生就在苦难中间，所以Maniswhathefeels。你想些什么吗？哇！你的伟大就从你的思想来结构起来，那你是Maniswhathethinks。唯物论说Maniswhatheeats。你吃什么你就是什么，这是很简单的，很低级的唯物论。还有一种思想，Maniswhathebehave。人就是他所行的，这是「行为心理」学对人的定义，我全部否定掉，我从全本圣经归纳起来超过这些，ManiswhathereactsbeforeGod。你对神的响应是什么，你就变成什么。所以，当上帝说「谁肯为我们去？我可以差遣谁？」（参：以赛亚书：6章8节）的时候，以赛亚说「我在这里，请差遣我」，他就变成神所差遣的先知，你明白吗？ManiswhathereactsbeforeGod。当神把机会给你，神给你挑战的时候，你不要随便响应，因为你怎样响应就决定你以后一生要变成怎样的一个人。ManiswhathereactsbeforeGod。
好，你把这个原则搞清楚了，现在我要告诉你，当上帝把律法赐给犹太人的时候，犹太人对这件事的响应是什么。你看，今天犹太人变成抵挡耶稣的民族，到今天不接受耶稣，就是因为什么？因为神把旧约托给他，不给中国人，不给印尼人，不是美国人，神把活泼的圣言，把律法的道赐给只有一个民族，就是犹太人，结果他们的响应错了！今天才变成这样，Maniswhathereacts。好，现在注意听下面的话语，「如果一个人咳嗽得很厉害，比我厉害（我今天没有什么咳嗽了，其实下午我从飞机场，从香港旅馆出来，淋到雨，在车上一直咳，在飞机上一直咳，到这里来，我本来早早不告诉饶牧师我就到他家去看饶师母，但后来身体不好我就躺着，躺着一直咳。诶，过了一个钟头半以后咳就停了，感谢上帝。所以今天我可以讲那些咳得很厉害的人，比我更厉害的人）。」
那你说「怎么办呢？我不知道里面有什么事，是不是肺有病，或者是结核菌，或者是肺痨病，或者里面有肺癌？」到底你咳是为什么？那么朋友说，「这样，我就劝你去就查医师啰。你不要去查中医，因为中医是用脉来断你里面的身体。更好的是你直接去照Ｘ光好了，那这样就更清楚看到不是他摸得怎么样，是你自己都可以看到果效如何的，你自己去查Ｘ光好了。你说，「Ｘ光已经很旧了，有没有更新的呢？」有。所以你说，「我四种都查，Ｘ光也查，UltraSound也查，还有核磁共振（MRI）也查，计算机断层（CTScan）也查，你明白我在讲什么？所以，切片也查，MRI透视也查，超音波也查，Ｘ光也查，四种都查。查了以后，拿出来以后，你看不懂，这个黑黑的地方到底表示什么呢？这一粒一粒到底表示什么？你不懂，所以你要问那个人。那个人要很懂，为什么呢？因为读那个照片的人，他里面的判断力比他的仪器更要紧，这个Manbehindthegunismoreimportantthangunitself。对不对？所以有的医师看你的照片乱讲一场，因为他根本没有学得很厉害。有的医师经验很厉害，所以他一点点看见什么，他就说这个颜色为什么跟这里差一点，这里面是什么？他就讲清楚了。所以，你等他照完了以后，你说「医师哪，现在你把这个地图告诉我，我在哪里？他说「你在最后一段」。「什么叫作“最后一段”？」「下个礼拜你死了，所以我把地图最后一段告诉你，你就是最后一段。」「为什么呢？」�
