希伯来书查经-第243章
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唇凶鳌白詈笠欢巍保俊埂赶赂隼癜菽闼懒耍晕野训赝甲詈笠欢胃嫠吣悖憔褪亲詈笠欢巍！埂肝裁茨兀俊埂溉思掖笱哪瓯弦担闶欠勿焖募叮阅憧煲弦盗恕！埂改窃趺窗炷兀俊顾阅憧戳苏飧鲆院螅隳昧耍毓猓昧薓RI照片，拿了CTScan的照片，你拿回去的时候，你的响应怎么样？我问你，你应当怎么样？你知道你快要死了，你知道你肺痨很厉害了，第四级了，你剩下一个礼拜。你说「那医师，我要怎么样？」「没有怎么样，就是下个礼拜啰。」「下个礼拜我再来，是吗？」「盼望你可以再来啰。」「那如果不能再来呢？」「你去啰。」「去哪里呢？」「去见你的祖宗啰。」「那怎么办呢？」「不多讲话，回去，预备寿衣。回去，预备棺材。回去，跟你太太孩子告别，快快写你的遗嘱，弄清楚还有什么事情还没有弄清楚，快快去搞清楚，因为下个礼拜你就变成历史人物了。」那么，你看了这一张以后，你的响应怎么样呢？现在我讲几种响应。第一种响应是什么？就整个丧气，对不对？作人没有意思了，从前咳嗽还会大力把它咳一下，现在连那个力都没有了，你明白吗？因为已经发现穷途末路了，所以第一个响应是什么？低头丧气。作什么呢？等死，这是第一种回应——我等死。如果有这样的人你感到同情吗？同情吗？你不同情啊？人家有病快要死了，你还不同情？你基督徒作到这样恨？你同情吗？当然同情啰，可能孩子还很小，太太还很年轻，又没有什么工作的机会，现在他要死了，全家靠他，你很同情他。他垂头丧气，发现他作人太苦了，年纪轻轻要死了，看到这个就一直抖一直抖，又不敢把医师讲的话一五一实的告诉太太，因为讲了可能她先自杀更糟糕了，那怎么办呢？作人很没有意义。这是第一种。
第二种是什么？哇！我不管它了，管它一个礼拜不一个礼拜，这个MRI我才看见过，现在我要跑到乡下去，把我得到的这些东西拿去对乡下人说「你们有没有看过MRI？你们有没有看过Ｘ光的照片？你看，我都有，我比你们厉害！」「你看，你们都是不懂的，你们都是乡下老，你知道什么叫作MRI吗？你知道什么叫作CTScan吗？你知道什么叫作UltraSound吗？你知道什么叫Ｘ光吗？你都不知道！啊，傻瓜，你都不知道，我有，我比你更厉害！」所以骄傲得不得了，这就是犹太人。你懂吗？律法照明他们的罪，他们不是垂头丧气，他把自己当作比万族更高，因为神把律法赐给他们，所以，别人没有，他们有，所以他就把自己当作骄傲。你同情吗？就没有好同情。为什么？因为如果你知道你应当要死，而预备心，我很同情你；而你竟然因为有这些东西是别人没有的，你就因此而骄傲，你有没有搞错啊？你大大错误了！这就是犹太人不可救药的地方。他们不但把律法绝对化了，他们把律法当作他们的特权来轻看所有的民族。「我是人，你们是什么？是狗。」犹太人看外邦人跟狗是同一类的，所以他们认为他们是选民，他们是神特别爱人，他们就骄傲了。
请你注意，当基督徒以为只有神爱你不爱别人的时候，你就犯上同样的毛病。原来有许多在外邦中间比你好的基督徒，现在暂时还没有出现，你要谨慎。你要求主用爱心、智能、能力把他们彰显出来。所以，反对上帝最厉害的保罗，后来变成基督教里面最勇敢传福音的使徒。对不对呢？所以我们不要犯上犹太人的错误。你有了神的话，你不是骄傲，你查了希伯来书，你不是夸口，你明白这些话，是表示你在神面前的响应跟你的责任比别人更重，因为「多给谁就向谁多要」（参：路加福音：12章48节），不是给你让你骄傲的，不是给你读了神学，明白圣经，知道了许多真理，让你可以随便轻看，侮辱别人的，你要谨慎。这是第二个响应。
第三种响应是什么呢？不是谦卑丧胆，不是骄傲，而是不知道要怎么样，就试试看垂死挣扎，这是第三种人。有一些人，他知道他命不长，他就加倍做工，他就尽量用各样的办法来争取时间做还没有做的事情。这些人是伟大的，这些人是很好的，因为他不愿意浪费还活着的一分一秒。但是，毛病是什么呢？是靠自己，你明白吗？靠自己。神的救恩是一定从他那里来，不是从我们里面来的。所以当你知道律法显示你的罪，给你看见你的毛病的时候，你就应当回到上帝的面前来，不是靠自己。所以第三种响应是什么呢？就是尽量挣扎。这是犹太人中间最好的那些人；这是犹太人中间最好的那些人他不是骄傲，他不是轻看别的民族，他是尽心尽性要遵行律法，因为他以为靠着行律法还可以得救，你明白吗？这是第三样。那这个就是希伯来书作者特别要对他们讲的话，因为这个条例是软弱的，这个条例是无益的，所以这个条例是废掉的，因为这个条例在救赎人的事情上是无能为力的，这个条例在使我们得着赦罪的事情上是不可能的，因为律法的功用是「定罪」不是「赦罪」，大家说「律法的功用是定罪，不是赦罪」，「救恩」的功用才是真正的赦罪。所以，怎么办呢？你现在第四个反应是最好的反应，这个反应是什么？「那，医师啊，你既然给我看见我的光景这么差，我要死了，我要怎么办呢？你能医我吗？救我吗？可怜我吧！」这个医师很诚实，我这里是不能救你的。」「为什么呢？」「因为我是“律医师”，“律医师”不救人的。」「律医师啊，为什么你不救人？」「因为我的功用就是专照Ｘ光，专照超音波，专照MRI，我根本不卖药的，我就是专门照的，我只能照你实况，不能救你病况。」大家说「照你实况，不能救你病况」。「那怎么办呢？」「你好好去预备棺材吧，你好好去作寿衣吧，好好去跟你的亲戚朋友告别吧，好好预备要做的事吧，你就这样去了吧！」「那我没有盼望了吗？」他说「我有一个朋友，他认识另外一个朋友。」那，这个朋友是什么呢？他是「这个朋友是“先医师”。」他说「那你打电话问他了。」他就打打。「先医师在吗？」「在，什么事？」「我是从律医师这里来看病的一个病人，律医师告诉我我快要死了。」先医师说「哦，你什么病呢？」「肺痨病。」先医师说，「我有一个亲人，他不久以后要从瑞士来，他会带一些最好的药医治所有最坏的最坏的肺痨病都会好的，那么，那个医师就要到了。」你明白我的意思吗？「律医师」是谁？——律法。「先医师」是谁？先知。那「我有一个亲人，我亲人快要来了，那个人叫“福医师”，福医师来了就能够帮助你，那是谁啊？——「福音」。
那你现在明白了，所以这两个，律医师，先医师是旧约，专照病，不医病；专指向救恩，自己不是救恩，你明白吗？那么，他后来指向了，「他来了以后他是在哪一条街看病，在哪里，他会看多久，以后怎么样，怎么样，你去那边。」所以你等时候到了，你就到那一条街，你拿这个东西去，他来以前你还没有死，因为他来的时候你刚刚六天，第七天你就死了，一个礼拜嘛！第六天他就来了。既到时候满足，这个福医师就来到了，你快快到那里去给他看。他说「好，我给你一粒药，你吃下去，你一定就可以所有的病都好了。」所以这一粒药，你不要丢掉它，你好好吃它，因为它会医你，这个药是什么？就是耶稣基督宝血的救恩。那，这位医师是谁？「福医师」，就是福音。用福音拯救我们的是谁？就是耶稣基督，耶稣死与复活就变成福音，所以真正最好的响应就是「当训蒙的师傅指引你的时候你顺服他到基督的面前」。
那么，我要讲的（全部讲完了哦），第一个响应就是失望。第二个回应就是什么？就是轻看、骄傲。第三个响应就是尽力靠自己。第四个响应就是被他引到福音的面前。最坏的响应是什么？引到福音面前的时候，他先对那个律医师大发脾气，「你为什么把我的病照出来，给我在众人面前很不好意思！本来咳嗽咳嗽还不错的，人也不知道我什么病的，给你一照出来登在报纸，我就前途完了！」所以他大发脾气。不但大发脾气他还说，「你还要认为我要靠福医师才会活，那你就轻看我自力更生的可能性，福医师是谁？我打死他！」这是最坏的回应，是谁啊？——犹太人。你看到了吗？他不但对律法的真正意念不懂，他甚至靠着律法骄傲。神再借着耶稣基督到世界来，他们不认识他是救主，把他钉死，把他钉在十字架上，犹太人整个旧约这样结束了。但是他们钉的是谁？钉的就是唯一能救他们的那一位主。所以现在我们就看见整个旧约中间的律法有一个「祭祀」的制度，是预表新约的福音里面一个真祭司的救赎，我再讲一次，「ThesystemofpristhoodinOldTestamentisthepointtopropheciedabouttheinggospelofJesusChrist；andhissacrificeastheeternal；immortal；theonlyhighpriestdeterminedbyGod。」所以，这样，整个律法制度里面，祭祀里面这个条例，所有的祭司所做的工作不过是预表新约那真正永恒的祭司，只有一位的。所以接下去的一段就讲出耶稣基督作祭司，跟旧约律法制度里面的祭司不同在什么地方？
请你注意下面一段话，就是这一段圣经中间没有直接提到律法的字句的改变，律法的字句的废掉，律法的字句中的神的话语的价值是无用的，但是这里提到一句很重要的话语，我们大家一同来读，就是第十九节：
「（律法原来一无所成）就引进了更美的指望。」（希伯来书：7章19节）
「律法原来一无所成」，这一句话到底是不是可能引起误会呢？可能引起误会，对不对？因为「律法原来一无所成」是指什么？我再说，在「救赎人的事情上一无所成」，在「赦罪的事情上一无所成」，不是律法的本身是没有用处的，律法的本身是没有益处的，这里说是「无益的」是「废掉的」，是「一无所成的」，好象把律法讲得一文不值一样。而圣经这种用词有前后上下文之间的关系，你要注意。所以我现在要用一个例子来告诉你这一节圣经应当怎样解释。我们来查考另外一节圣经，是耶稣基督亲口讲的话，这句话也很可能引起不必要的误会，但是我们应当找出整个文句的结构、上下文连贯的意义才能免去这个错误，就是约翰福音六章六十三节，翻到了以后大家一同来读。这次我请姐妹们读好不好？请姐妹们开声来读：
「叫人活着的乃是灵，肉体是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。」
这句话是只有讲过一次，不但耶稣基督在四福音里只有讲过一次，全本圣经这样的词句出现也只有一次，所以没有重复的。耶稣说什么呢？「叫人活着的乃是灵。」第二句说什么？「肉体是无益的。」第三句说什么呢？「我对你们所说的话，就是灵，就是生命。」
好，这一句话耶稣是不是告诉我们，「肉体是没有益处的呢？」是不是呢？是啊，耶稣说的嘛！肉体没有益的嘛，所以你有肉体作什么呢？肉体没有益嘛，对不对呢？诶，不但约翰福音六章六十三节，你看见希伯来书刚才这一段圣经也告诉我们，为什么呢？「先前的条例，因软弱无益，是没有益处的」，对不对？不但无益，是「一事无成的」。所以，这样的话你怎么样解释呢？是不是耶稣告诉我们「肉体是没有益处」的？我再问，「肉体是没有益处的」，这句话是不是耶稣讲的？是。耶稣是不是指「肉体没有益处」呢？是啊，耶稣自己讲的，「肉体是无益」的嘛！那么，我们就可以过克苦己身，虐待自己的身体，让自己的身体自生自灭，可以不可以呢？不能的。那么要怎么样解释这样的话呢？这样的话，你要连贯上面一句。上面一句说什么呢？耶稣说「叫人活着的乃是灵」，然后才说「肉体是没有益处的」，意思是什么呢？——人的活着是因为灵才使肉体产生有活着的这种存在。所以是你里面的灵使你的肉体能够活在世界上，而真正叫一个人活着的不是肉体的存在，是他心灵活着，是他的灵使他肉体活着。这个重点在乎「心灵维持着身体的活着」，不是「身体维持心灵活着」，是这个意思。所以这句话就很严谨的打击了所有的「唯物主义」。因为「唯物主义」里面最重要的一个整个前提的架构是什么呢？就是「存在决定思维」，大家讲「存在决定思维」，不是思维决定存在。从另外一个更属于哲学的名词来说，Ideaisdeterminedbytheexistenceofphysicalmatter；notphysicalmatterdeterminedbythespiritofidea。
所以，这样，我们就看见从古代的原子论（atomism）的哲学最集大成的一个人叫作德谟克拉脱（Democritus；460…370B。C。）（马克思（KarlMarx；1813…1883）的博士论文就是写他的东西）。德谟克拉脱说「真正存在的就是不能再分割的最小的元素」，而那最小的元素是什么？叫作「原子」atomic；所以我们讲原子弹（atomicbomb），这个字就从那个时候开始的，不是从爱因斯坦（AlbertEinstein；1879…1955）开始的，是从两千大概四百多年前，就是德谟克拉脱就开始讲了。
那么，德谟克拉脱说「原子的数量多的时候就产生大的物质，原子的数量少的时候就产生少的物质。」所以，一个人胖是因为他原子多一些；一个人瘦是因为原子少一些，所以当原子分离，离开他的时候，他就越来越瘦小。当孩子慢慢长大了，吸收了很多的物质，这些吃的东西就变成他里面的一部份，所以Maniswhatheeats。你明白吗？这原子进到他里面，集合在他里面，粘在他里面，他身体的原子多了，他就胖起来，他就重起来。所以「轻重大小决定于原子的数目」，这个叫作「原子论」的哲学。那，这样，你问他「心灵从哪里来？」他说「心灵的存在根本不是个永恒的性的东西，因为当物质的东西一死的时候，心灵就跟他归于无有了。心灵的存在是物质的身体存在的响应，的一个反应而已（Areflectionandreflectingfucntionoftheexisitenceofphysicalbody。这个身体存在的一个反应的一个意识）。」这个东西到了列宁的时候，到了马克思的时候就变成很重要的话语。马克思说什么呢？马克思说「物质的存在就决定了心灵现象的存在，心灵不过是物质存在的一种现象的表达，他根本没有独立存在超越物质存在的时间的这种延长的可能。」所以，这样，马克思的「唯物论」，到了恩格斯的时候，他就说「所谓的思想功用不过是身体存在的一种「附带现象」。所以，这样，在哲学里面就叫作epiphenomenalism，我现在就把这个字拆开来epi…phenomena…lism大家跟我讲一次epiphenomenalism，什么意思？「附带现象论」，大家说「附带现象论」。这个理论就是说，「人的身体跟人的灵魂是有关系的吗？如果有关系，什么是主体，什么是客体？什么是影响的？什么是被影响的？「是我的身体不好呢，所以我的灵性差。因为我的身体不好，我就不爱去聚会，不爱祷告，不爱去参加祷告，不爱去查经。我身体不好，所以我灵性不好，或者是我灵性不好的时候，身体就不好？
