希伯来书查经-第244章
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爱祷告，不爱去参加祷告，不爱去查经。我身体不好，所以我灵性不好，或者是我灵性不好的时候，身体就不好？」到底是什么影响什么？谁是因，谁是后果？」你明白我的意思吗？
那么，「唯物论」的人都说「物质的身体主因，灵魂的表达是后果。物质的身体是唯一的存在，而心灵的意识不过是附带的作用。所以这种附带的作用不过是一个现象，所以当物质不存在的时候，现象就消灭。正像你人已经死了，不在这个世界上，你怎么会感到有他的影子在世界上？因为他的本体不在了，影子就不在。」这个叫作「附带现象论」。这个是讨论「人类学」，关于物质和心灵的interaction两个之间的相关的理论的中间的一个学问，叫作「附带现象论」（epiphenomenalism）。那么，马克思走这条路，恩格斯走这条路，列宁走这条路，以后，斯大林发挥这条路，接下去毛泽东也相信这条路。所以，中国后来弄到把文化要革掉，革文化的命，不是「文化大革命」，就是因为根本受了「唯物论」的毒素所操纵，所以没有一条真正尊重伟大心灵的那种生活的基准，这是很可怜的事情。
好，我现在回到这里来讲。那么，在这一段圣经跟他有什么关系呢？耶稣基督说「叫人活着的乃是灵。」以后接下去说什么？「肉体是无益的。」所以这一句话是完全对抗德谟克拉脱，也对抗近代的马克思的一句很重要的话。因为人活着是因为灵和神的道在他里面他才活着有真正的意义。你明白吗？所以「人活着不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话」（参：马太福音：4章4节）。全世界只有一本书用这样简单的话把这样深的道理就把它结论式的讲出来了，就是这一本圣经。感谢上帝！我教哲学教了几十年，我发现没有一本书比这本圣经更伟大的把真理这样清楚的交待，天衣无缝的每一点都告诉我们，感谢上帝！
那，这样说来，回到解经方法了。当耶稣讲「叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。」这句话不等于耶稣说「你的身体是没有益处的」你明白吗？因为耶稣如果说「身体是没有益处的」，他「道成肉身」来做什么？对不对呢？如果没有一个有形的身体，他根本不可能受钉受死，流血赦罪，对不对呢？所以身体的益处是被圣经和神的话肯定的。所有宗教中间没有一个宗教比基督教更肯定身体的重要性，身体的重要性。但是，身体的本身不是主体，身体的本身是灵叫他活着，所以这节圣经说「叫人活着的乃是灵，肉体是无益的」。从这里引申下去再发挥出来的就是雅各书第二章所讲的，「信心没有行为是死的，照样，身体没有灵魂是死的」（参：雅各书：2章26节）。他不是说「灵魂没有身体是死的」。他说什么？「身体没有灵魂是死的」。所以身体本身不能叫人活着，叫人活着的是灵，不是身体，所以「身体是无益的」。
当你把这个解经法套回希伯来书这一章的时候，你就知道希伯来书的作者不是说律法是无用的，不是说律法是没有益处的，这里是说，这个律法在「救赎人」的事情上是没有益处的。叫人得拯救，叫人得赦罪，叫人与神和好，叫人领受永远生命的不是律法，乃是什么？耶稣的救恩和圣灵生命的赐与和运行。阿们？感谢上帝！所以圣灵赐下生命，圣灵把救恩运行在我们心中的时候，人得着生命，那个时候你就知道律法的条例是无能为力，律法是没有益处使你得救，它不够力量使你得赦罪。这样，你就发现，律法祭祀中间的那些祭司，刚才我讲祭祀，中间是祭司，ThepreistinthepristhoodsystemoftheOldTestamentisnotadequate。是不足够，所以神才另外立一个大祭司来代替那不足够的祭祀的祭司制度，因为个要废掉，这就接下去你就看得很清楚了。我想今天我是特别清楚把这几节交待出来了。
现在，这样，我们就看到第二十节，十九节最后一段「（律法原来一无所成）就引进了更美的指望，靠这指望我们便可以进到上帝面前。」二十节、二十一节，大家说：
「再者，＇耶稣为祭司＇，并不是不起誓立的。至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的；因为那立他的对他说：“主起了誓决不后悔，你是永远为祭司。”」
好，二十二节请弟兄自己读：
「既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。」
现在我们就进到了「为什么需要耶稣」。好，如果第七章前一段说「律法要更改」，第七章第二段提到「条例是软弱的，无益的，是一事无成的」（不是「无用」，是「无成」哦），所以就是「无成」。那么现在，为什么需要耶稣基督？这里我告诉你，就是为什么耶稣基督为祭司是起誓立的，因为这是神的心意。
那么，现在我们就用这句话转到整个旧约再查考，再从头去追讨在旧约里面哪一个祭司在亚伦后代里面是上帝起誓立的？有没有啊？啊？有没有？上帝说「我起誓立你作祭司」，有没有啊？没有，连一个也没有。请你注意听，在亚伦制度里面的祭司，连一个也没有起誓立的，那么他是谁立的？这些亚伦后代的祭司，好多好多大祭司已经好几十个。如果一个大祭司可以作二十、三十年的话，那么，从亚伦的时代到希伯来书写下来的时代大概一千五百年，你想有多少人？如果说三十年一个祭司，有多少人？多得不得了，对不对？那么，这其中最没有办法查考的就是祭司还继续有，但是没有办法在圣殿祭祀，为什么呢？因为好几次圣殿被烧，好几次圣殿被破坏。圣殿被破坏是他们没有办法想到的，因为耶和华的殿在其中，殿里面耶和华的约在其中，上帝的约柜在其中，难道上帝不照顾吗？他们凭那个骄傲，正像有律法骄傲一样。所以在耶利米书里面就说，「这是耶和华的殿，这是耶和华的殿，这是耶和华的殿」（参：耶利米书：7章4节），几次？三次，这个三次当然包含着「圣父、圣子、圣灵」的意思，但是那个时候启示的真理还没有逐步显明到新约的程度。接下去的几章我会提为什么耶利米是很重要的；耶利米伟大到一个地步超过所有的先知在事奉的事情上，我们以后会在这一段里面提到这个事情，但是不是今天。
亲爱的弟兄姐妹们，现在回过来讲。你看见了，这些人就以为「因为上帝的殿在这里，上帝为了他自己的名，难道他会失败？我们不必怕，不必怕外族，不必怕强敌，不必怕那些巴比伦国等等，因为这是耶和华的殿，这是耶和华的殿。」他们误会了，他们以为上帝留了一个约柜在那边，就有永远不能脱下的责任保护他怎么犯罪都平安，你明白吗？上帝说，「你说什么？这是我的殿，我才管你！你说这是耶和华的殿，我要交给巴比伦把它烧掉！」而这是他们没有想到的。一烧掉以后，从圣殿被烧跟圣殿再重建那中间被掳去的几十年有没有祭司献祭啊？有没有大祭司献祭啊？没有。那如果这样，这个约是什么约？这个约不是「永恒的约」你明白吗？是「断断续续的约」，这个血是有祭祀就有血，没有祭祀，没有圣殿就没有祭，就没有人赎罪，那么那七十年那些罪堆了那么多，怎么赎呢？旧约到新约又有四百年，那怎么办呢？所以不行。所以不行现在一定要找出来（我前几个礼拜告诉你，希伯来书的作者读圣经的时候比谁都敏感。因为他常常发现别人没有发现的，我最近研究一些书里面说可能保罗对希伯来书有影响，或者甚至是他写的，我还不能这样接受，为什么呢？因为我们不知道到底是谁的，所以要牵强附会大概是这个写的，大概是那个写的，我很难接受，为什么？因为保罗所写的书信，福音、福音、福音，常常出现，但是福音这个字在整个希伯来书差不多没有出现，所以作者可能是完全不一样的另外一个人。）那现在你看，这个作者敏感到一个地步，他发现了保罗、彼得读旧约的时候没有读到的地方，就是什么？——「起誓的祭司」，立的时候是神自己起誓的，而那些祭司都没有起誓。
我不知道台湾总统就职的时候要不要宣誓？宣誓的时候要拿什么书啊？就是这样啊？没有拿书啊？拿佛经？有没有？圣经也没有，所以这个就不够经典式。美国的总统要拿着圣经按在那边，照着神的约来起誓。而最坏的就是尼克森（RichardM。Nixon；1913…1994），他宣誓以后后来说谎，他在所有总统宣誓里面只有他一个人是和人家不一样的，两本圣经，手放在两本圣经，我不知道他在做什么，而后来最违背圣经的就是他。所以一定要给他impeach，要给他弹劾下去。
好，现在不谈他了，谈这个。现在从这节圣经你才得着提醒你才注意到，旧约里面所有亚伦（子孙）作祭司的没有一个是起誓立的。我再问，亚伦是不是？也不是。那么，这样，我才知道了，才开始觉悟了，从希伯来书提醒我们开始觉悟了，到底旧约那些祭司是怎么作祭司的？是不是上帝所立的呢？是不是上帝所喜悦的呢？是。是不是上帝要他们作祭司的呢？是。是不是利未支派呢？是。是不是上帝定的支派呢？是。是不是上帝定的亚伦呢？是啊。所以正像刚才我们说，「律法是上帝赐的吗？」是。「律法是上帝的话吗？」是。「律法是不是神的话？」是。「是彰显上帝的圣洁？」是。「律法能不能救人？」不能。照样。亚伦是上帝定的吗？是。亚伦的子孙作祭司是上帝定的吗？是。能救人吗？照样，不能。那你明白了。所以这样，这样，整个旧约的局限现在被查出来了。
那么（你听），上帝在全本圣经所起的誓一共有三次，上帝起誓的事情有三次。第一件事就是应许亚伯拉罕的事情上他是起誓，我们已经讲过了，没有比自己更大的，所以他就用自己指着自己起誓说「论福我必赐大福给你，论子孙我必使你的子孙多起来」（参：创世记：22章16…18节）。你还记得吗？「像天上的星，像海边的沙那样多。」所以对亚伯拉罕立约的时候，神起誓。这个大事情还是小事情？如果神不起誓也没有人敢怪他，对不对呢？因为他是神嘛！连神都要起誓，这个当然是大事情。
第二件事情是很坏的起誓，上帝起誓，说「你永远不能进入我的安息」（参：希伯来书：3章11节），你记得吗？我们已经讲了嘛，希伯来书前面几章对不对？耶和华起誓说「你断不能进入我的安息」，这个是第二次。
第三次的起誓在哪里呢？诗篇一百一十篇第十节，「耶和华对我主说，他起誓绝不后悔说，我立你永远为祭司是照着麦基洗德的等次。」感谢主，从这个起誓就表示什么？唉呀！原来从亚伦一直下来的祭司都不是起誓立的，而神在永恒中间要一个永远的祭司，是起誓立的。那一位是谁啊？是耶稣基督。所以，感谢上帝，有「暂时的祭司」，有「永远的祭司」。大家说「有暂时的祭司，有永远的祭司。」有众多的祭司，有独一的祭司。，大家说「有众多的祭司，有独一的祭司」。有旧约的祭司，有新约的大祭司，大家说「有旧约的祭司，有新约的大祭司。」有献牛、羊血的祭司，有献神儿子血的祭司，大家说「有献牛、羊血的祭司，有献神儿子血的祭司」。你看到了，所以从这里我们就在律法中间没有盼望，因为是软弱的，因为是无用的，因为是一事无成的，因为是必须更改的，我们引进更美的指望的时候就面对一个什么？一个被起誓立下来的大祭司，耶稣基督所赐下的盼望所吸引。
好，从这一点我再发挥两间事情，原来旧约的祭司要受膏吗？我问你，要不要受膏啊？作大祭司要不要受膏？或者自己乱膏一场？啊？自己涂涂一些花生油，不可以的。祭司被膏的时候要用那个角盛上膏油倾倒在他的头上，这些油膏下来的时候，从他的头发，到他的胡子，到他的衣襟大家看见被膏的祭司是神所定可以为百姓献祭的祭司，你明白了？
我再问你，「旧约的君王要不要受膏啊？」要。我再问你，「旧约的先知要不要受膏啊？」不要。「有没有受膏的？」只有一个。谁？以利沙，那「以利亚有资格膏他吗？」我问你啊，以利亚有资格膏他吗？没有啊，如果连以利亚都没有资格，那谁有资格？你啊？我再问，「以利亚有资格膏他吗？」怎么你不回答呢？啊？最后一次，我问你不答以后问题解答你问我也不答，这个叫作公义呀，你已经听很多次上帝是公义的。我再问你，「以利沙受谁膏？以利亚有资格膏他吗？」有。为什么？因为上帝叫的嘛，对不对呢？上帝说「以利亚，你去找到以利沙，那个少年人，给他膏立来接替你的工作」（参：列王记上：19章16节）。谁吩咐的？上帝。
好，我再问你，「以利亚可以膏别人，以利亚受膏吗？」没有。或者有，但是没有记载。有没有？我告诉你，这是三个职份不的地方。请你注意，祭司不是起誓立的，但是都要受膏。君王不是起誓立的，但是都要受膏。唯一先知是神自己直接立的，所以人不可以膏他，除非神的吩咐。你明白吗？所以祭司们是有系统的，君王是有世袭的制度的，先知不是。唯一一个职份是超过所有支派的就是先知的工作。所有的君王一定要从犹大支派下来。所有的祭司一定要从利未支派下来，唯有先知不必。先知有从便雅悯支派出来的，先知有从犹大支派出来的，先知有从拿弗他利支派出来的，先知有从流便支派、西缅支派都可以出来的。所以，这样，先知的被膏不在体系的中间，在神的引导之下。先知的被膏不在人的制度之中，在神自己的作为之中。所以这些先知蒙耶和华自己膏成为先知的，所以他们的位份，他们的等次不在人的组织传统的下面，不像祭司跟君王。
好，现在我再问一个很重要的问题。有没有神特别膏的君王？神自己所膏立的君王，有没有？自己膏的君王，有没有？大家看诗篇第二篇。我读第五节，你们读第六节：
「那时，他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们，说：“我已经立我的君在锡安我的圣山上了。”」
「受膏者说：“我要传圣旨。耶和华曾对我说：“你是我的儿子，我今日生你。」
有没有上帝自己膏的君王？有没有？有。谁啊？耶稣基督。所以，真正神自己膏的君王只有一个，就是耶稣基督。真正神自己起誓所立的祭司只有一个，就是耶稣基督。真正神自己的道来地上传讲的先知只有个，就是耶稣基督。所以耶稣基督是先知，是祭司，是君王。那么，希伯来书第七章十八节以后这一段的圣经特别强调的是什么呢？耶稣基督的大祭司的职份是神起誓立的。所以，这样就把耶稣作祭司的职份，跟旧约律法里面亚伦的子孙所有作祭司的职分本质的区别把它显明出来。所以这里第十八节，他这样说，我们大家回到第十八到二十四节，再读一遍：
「先前的条例，因软弱无益，所以废掉了；（律法原来一无所成）就引进了更美的指望，靠这指望我们便可以进到上帝面前。再者，＇耶稣为祭司＇，并不是不起誓立的。至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的；�
