希伯来书查经-第250章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
（副歌）速发光，速发福音真光，速照亮幽暗昏沉地方，
多人等候庄稼已经成熟，速发光，要速发光！
「速发光」你把字重一点，因为是第一个音，那个力量出来了。你们有一个小毛病是中国人是特别的毛病，就是音要「弯来弯去」，「速发光，速发福〃音〃真光」，不要「音（引）真光」好不好？不要弯来弯去。所有的「弯音」把它去掉，你就可以唱快速度的音了。如果每一个音要弯来弯去，就像小孩子哭一样的，对不对呢？所以每一个「弯音」我们把它去掉，就可以唱快速度的声音，快速的声音每一拍的重点再唱出来，你就可以唱对位法的音了，你就可以唱韩德尔（GeorgeFridericHandel；1685…1759）的诗歌。所以许多诗班几十年没有进步，是因为那些小毛病从来没有除掉，从来没有改进。好象你的灵性没有长是因为你小罪不除，小罪不改永远就是落后，永远就没有办法进步。好不好？
谁知道有一天这个变成一个大诗班了。感谢上帝！现在我们大家站起来，再唱第一、第三节我们再唱，以后我们就好好思想上帝的话语…
我们大家为这下半年查经大会来祷告，求主给我们每一次用饥渴慕义的心，用谦卑受教的心灵来到主的面前。主说「你要向我大大张口，我就给你充满」，求主成全他的应许，求主赐下饥渴的心，使我们在主的面前，如鹿渴慕溪水，如饥如渴等候他。我们大家一同开声祷告，为讲的，为听的一同开声祷告：
「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己的爱，你再一次吸引我们到你面，我们恭敬把今天开始下半年的查经聚会带到你的面前，愿主引导我们，愿主与我们同在。主啊，你没有撇下我们，你没有丢弃我们，你要对我们说话，你要向我们施恩，你要用你至圣的真道来建造我们的灵性，建立我们的生命，使我们的生活，使我们的行为，使我们的言语，使我们的见证可以被建造在坚固的盘石上面，有主用你自己的话，你自己的光照耀我们，我们感谢赞美你！主啊，我们每个到你面前来的人都需要你的同在，你在这个聚会中间设立宝座，你在这个聚会中间执掌王权，你在这个聚会中间发号司令，你对我们讲话，我们感谢赞美你，我们把一切荣耀归给你。求主你捆绑撒但，吩咐它远远离开我们，不让它在我们中间有丝毫搅扰的工作，我们感谢赞美你。把你无用的仆人交托给你，求主你恩膏膏抹他，你宝血洗净他，你真理的圣灵引导他，你与我们同在，奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」
我们仍旧站立，请张钧姐妹带领我们作一个祷告：
请坐。张钧姐妹是美国伊利诺大学的教育学博士，她有时也在我们归正学院里面一同来思想上帝的话，来研究神的话语，也参加一些的神学课程。我会在下个月请她到印尼去教授一些关于「基督教心理学」的问题，请站起来一下好不好？张钧博士请站起来。
我们这一个半月，我们在美国归正学院有两个礼拜是用纽约的一个天主教的营地（就是他们修道院营地）来开课。另外有两个礼拜是在加州圣荷西（SanJose）史丹福大学（StandfordUniversity）在那边开课。整个个四个礼拜一共有十二个课程，我有台湾的人去上课，不知道有没有在这里，有哪一个人去上课的请举手？一个，只有一个。还有从香港从别的地方去的，以后请你作一点见证好不好？今天不要，下一次好了，你见证那边上课的情形。在圣荷西的那六个课程我们晚上的课程差不多有九十个人报名来参加，这其中大概一半的人是已经有了博士学位等等知识分子。你们知道圣荷西的硅谷（SiliconValley）里面有两种是全世界科学、科技最尖端的人，一种就是关于计算机科学，还有另外就是生物科技，这些的人他们也一同来领受神学的训练，感谢上帝。
除此以外，我也在这四个礼拜中间在温哥华布道，在纽约有神学讲座，在圣荷西有布道大会，还有在科罗拉多州丹佛市（Denver）有布道大会，以后完了以后，我就在礼拜四晚上教课，教到十一点结束就赶到飞机场，一点多钟的飞机，从那边一直飞飞飞飞了差不多二十个钟头，到了马来西亚、吉隆坡，吉隆坡的时间是下午两点多，拿行李出来到了四点多洗个澡，六点多我就去讲「华福大会」最后一个晚上的聚会。有谁去参加「世界华人福音大会」的请举手？有没有人参加？有一个在后面。我们最后一个晚上，你们每一种聚会都有一个人被派作代表去，只有一个。
最后一个晚上来参加的大概有八、九千人，我想大概是八千五百到九千之间。那么，他们的节目长得不得了，我虽然准时到了聚会，要等两个钟头才轮到我讲道，讲道的时间差不多已经完了，所以我就用四十分钟讲「为什么在这样的时代还要传福音」。讲完了呼召人，大概三百个人奉献作传道。这就是华福大会第六届结束的一个聚会，我总算赶到了，赶到最后一场，最后的一次聚会，感谢上帝。
今天开始，我们下半年要查经希伯来书，有哪一个人在上半年你差不多都常常来的，缺席不超过三次的，请举手？上半年。哦，相当多，手放下来。缺席不超过六次的请举手？缺席不超过十次的请举手？好，有哪一个人是今天第一次来的请举手？我们非常欢迎你。盼望你在神的真理上有根有基的建造，不过我要问你，你从前在哪里啊？你说「没有人告诉我。」是，有一些人不知道有这样的聚会，如果大家都知道，大家都来，这个地皮会陷下去的。所以神可能安排你迟一点来。
好，我们一同打开希伯来书第八章，我们念第一节到第六节，翻到了以后我们轮流来念：
「我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，在圣所，就是真帐幕里作执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的；所以这位大祭司也必须有所献的。他若在地上，必不得为祭司，因为已经有照律法献礼物的＇祭司＇。他们供奉的事，本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙＇上帝＇警戒他，说：〃你要谨慎，作各样的对象，都要照着在山上指示你的样式。〃如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保；这约原是凭更美之应许立的。」
我们读经就到这个地方，我们再一次低头祷告。
「主啊，我们感谢你给我们有机会打开你的话语，宣读你的圣言，就是你至圣的真道，你乐意把自己启示的真理赐给我们。我们恳求你给我们领受你的话的时候，你打开我们的心，你光照我们的灵。你用你真理的圣灵，就是启示给先知与使徒，上帝永远的话语的上帝在我们心中光照我们，引导我们，教导我们，建立我们，改正我们，使我们归回你的怀抱，归回你至圣真道的原则里面。主啊，你听我们的祷告，求你把悟性的灵赐给我们。主啊，我们感谢赞美你，把你无用的仆人交托给你，你与他同在。这样祈求祷告是奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
当我们讲第七章最后一段的时候，我们就看到了这里用几句话来描写耶稣基督是一位怎样的祭司。这位祭司是一位圣洁的祭司，这位祭司是一位无邪恶的祭司，是无玷污的祭司，是远离罪人的祭司，是高过诸天的大祭司。从来没有一个事奉的人有资格配得上这五个名称，在旧约里面没有一个祭司有这五个名称的本质可以站在神与人的面前。谁像耶稣基督是完全没有过失的呢？谁像他是绝对本质圣洁的呢？有谁像他是无瑕疵，无玷污的呢？有谁像他是与所有的众人绝对分别为圣出来的呢？谁像他是高过诸天的祭司呢？没有这样的祭司，没有这样的服事者，没有这样一个中保。所以整个希伯来书要给我们看见就是那更美的，更荣耀的，更高超的，更完全的那一位中保的本质跟身份到底是与所有其它旧约的祭司怎样不同。
以色列民族是一个献祭的民族，以色列民族是一个事奉上帝的民族，而借着祭司们成为中保以中保的身份站在神与人的中间所做的工作也是整个旧约里面最重要的服事。所以祭司代人赎罪，祭司献上礼品，祭司献上祭祀的祭物，在神面前讨上帝的喜悦。这样，人的罪可以得着赦免，人可以来到上帝的面前。亲爱的弟兄姐妹们，这样，旧约的祭祀原是非常重要的，所以这个祭司的国度，这个祭祀的民族，这个是借着祭物来到神面前敬拜的百姓，这也成为新约教会很重要的一这提示，我们是君尊的祭司，我们是成为祭司的国度，是一样的的本质。但是不同的地方在哪里呢？旧约的祭祀是借着从人间所选出来的祭司来作敬拜和中保的工作，新约的祭祀不是如此。而旧约的祭司我们看见许多有瑕疵，有玷污的人作了神人之间中保的工作。所以这样，我们看见当以色列人把献祭当作就是整个对神当尽的责任的时候，而忽略他们整个心、灵对上帝的顺从和他们在神的旨意中间遵行神所喜悦的事的时候，神就厌烦他们的祭祀。这样，这个祭祀的国度，竟然神讲过一句话，「以色列人哪！我讨厌你们的祭物」（参：以赛亚书1章10…15节），所以这就变成一个很大的矛盾了。
神要以色列人从埃及出来到旷野，让他们可以敬拜上帝，他们可以事奉神，然后在旷野借着摩西吩咐以牛、羊的血与他们立约，使他们成为一个向上帝献上祭物的一个百姓。如今这样的百姓为什么上帝对他们说我厌烦你们的祭物呢？「你们的献祭流血成河，也不能蒙我的悦纳，我讨厌，我厌烦你们的安息日。你们的月望，月朔，都在我面前不蒙悦纳！」这一句话就告诉我们，神在祭祀中间他有更深一层的要求，他不是单单从外表的献祭就得着喜悦。神不像新派的神学家所讲的是一个「好喝血」的上帝，需要血的上帝，所以人只要流血，献上祭以后他的心就得着满足。上帝岂是喝血的神？上帝岂是饮血得满足的神呢？这样，上帝岂不是要人生杀祭物，他心里才得到满意吗？这绝对不是我们的主耶和华的本性。所以，这样，献祭真正的意义就是预表以后神的儿子是「舍命流血」才成全救恩的。所以当以色列人在献祭的事情上，他们固定的奉行故事，在形式中间却以为这就是神所要的时候，他们就永远没有办法明白上帝心中所定的旨意是什么，所以这是很可惜的事情。
以色列人这样一千年、两千年继续下去，从亚伯拉罕的时代到摩西的时代这献祭的事情是「个人与神之间的事情」。在这以前挪亚也献过祭，在更早的时候，我们看见亚伯献过祭。但是，作为整个民族用献祭来到神面前是摩西时代以后才开始。这样，从摩西到耶稣基督的时代，这一千多年的时间，他们所献的祭神悦纳不悦纳呢？神借着以赛亚对他们说「我厌烦你们的祭物」。在这以前神曾经借着撒母耳讲了一句话就是「你们献祭却不顺从我，你们不能得着我的喜悦。」所以上帝说「听命胜于献祭」（参：撒母耳记上：15章22节），大家说「听命胜于献祭」。真正顺从神遵行他的命令是比献祭，盼望借着祭物来讨上帝喜悦更重要更重要的事情。所以这样，我们千万不要以为我们热心，我们事奉，我们就讨神的喜悦了。神要我们过一个顺从神，在他的主权之下，把我们的生活、行为、言语、行动都交托给他。我们的生命、生活、里面、外在全人属于神，全人顺服神，做一个这样的基督徒，我们才真正讨他喜悦。
所以，这样，旧约的献祭到底是不是神所要的？旧约的献祭在「预表」的方面乃是把人指向一个真正的祭物，也是将要来的祭司，那一位就不是照着摩西律法里面所定下来的，不是照着亚伦后代里面凭着肉体的条例所能成就的。这样，我们就看见希伯来书第七章很清楚的告诉我们，「耶稣基督为祭司不是按着肉体的条例」（参：希伯来书：7章16节），你还记得吗？他不是按照肉体的条例，不是在肉身的范畴里面，不是在肉身的系统里面，不是在以色列所注重的家族的谱系的承传下作祭司。
「耶稣基督为祭司不是照着肉体的条例，乃是照着无穷之生命的大能」。「无穷之生命的大能」，所以耶稣基督作为祭司站在神与人的中间；在人面前他代表神，在神面前他代表人。这个中保的地位不是按照肉体的条例，乃是按照无穷之生命的大能，或者原文的意思就是「不能毁坏之生命的大能」，这样神所需要的在祭司传承中间，没有一个人能讨他喜悦的，唯有他自己的独生子里面我们看见神得着了满足，我们感谢上帝。所以第八章开始叫我们每一个听众，每一个接受宣读希伯来书的人有一个觉悟——我们现在已经有了，我们现在已经有了一位怎样的祭司呢？已经有了一位这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边（WehavealreadythehighpriestwhoissittingupontherighthandofGod。）在至大者右边的大祭司，我们已经有了。我们既然已经有了，所以我们今天来到神面前是不能被拦阻的，我们今天来到神面前是已经敞开了这条道路。这样，这到第十章的时候要更清楚的提到「又新又活的道路，就是在耶稣基督的死里面才被打开的，才成全的」（参：希伯来书：10章20节）。
这位大祭司，他在神的面前坐在上帝宝座的右边。我们在第一章、第二章的时候我们提到耶稣基督超越天使，因为在所有天使中间有哪一位曾经听过上帝对他说「你是我的儿子，我今日生你，我要使仇敌坐你的脚凳，你坐在我的右边」（参：希伯来书1章13节）。我们在第一章的时候已经提到「耶稣基督是神的儿子」，这个最重要的基督论的课题。
亲爱的弟兄姐妹们，「坐在父上帝的右边」，这一件事在诗篇提出来，以后在使徒行传提出来，以后我们看见在希伯来书再提出来，看见在罗马书提出来，这变成了所有的使徒他传讲基督的时候，没有不注意到的，或者他们都把这个重点，把它强调出来。这也变成使徒信经里面一句很重要的话语，「我信基督，他是在彼拉多的手下受害，以后死了，埋葬，下到阴间，第三天从死人中复活，如今坐在上帝的右边。」这是基督徒信仰里面很重要的一句话，也就是有关于基督论不可缺少，耶稣基督的得胜所描写出来的一句话语。「耶稣基督坐在父上帝的右边」是在他死以后呢？或者他死以前呢？是他死而复活以后呢？或者是死以前，没有复活以前他坐右边呢？死了以后，复活了以后，然后升天才坐在上帝的右边，什么意思呢？是经历了苦难才进到荣耀；经历了十字架才进到冠冕；经历了争战才进到得胜，这个总原则你一定要知道。一个跟随耶稣基督的人你不能凭着一些的知识就盼望得到大荣耀。有许多的基督徒，他们念一些属灵的书就要得着神给他大的荣耀；念了神学，马上就要成为神的大仆人，不是如此的。荣耀不是凭着「恩赐」来的；荣耀不是凭着「才干」来的；荣耀不是凭着你普遍的「经历」来的。荣耀是借着死与复活，与主同死�
