希伯来书查经-第254章
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，他就知道这些石头中间有黄金，他就下令每一块石头都要搬掉，不可以留在另外一块石头上面，就应验了耶稣基督所讲的话。
前大概十二年前，爪哇梭罗（Solo）皇宫，它当然是木头建的，不是太大的王宫，当它烧掉的时候，发现每一个柱子下面都有四十公斤的黄金留在那里。他们才发现原来一、两百年前建王宫的时候，那个王就想「有一天子孙落魄的时候，他可以从那边找到黄金过生活。」虽然作王了，都会想到子孙十八代会不会作乞丐。这样作王也没有多大的舒服。这样，希律王把很多的黄金藏在石头与石头的中间。那耶稣基督早就把这件事说预言了，「我告诉你以后没有一块石头留在石头上面不被拆下来」（参：马太福音：24章2节；马可福音：13章2节；路加福音：19章44节；21章6节）。所以希律王建的是大的殿，而且，这是圣殿中间最大的，因为所罗门王的殿是很大的，但是所罗巴伯所建的殿是很小的，到了希律的殿是很大很大的，大过所罗门所建立的殿，因为它的地皮和所用的那个石头摆列到整齐到一个地步，有一个人说「连一片刀片都不能插在石缝中间，那样严谨的建筑。所以希律是历史上最伟大的建筑师之一，但是他从位份来说是没有资格作王。两件事，第一，他不是犹大支派大卫的子孙。第二，他连是犹太人都不是，他是以扫的后代，是以东人，不是犹太人，所以不能作犹太人的王。我们把他列入圣殿是因为上帝的子民在那边敬拜过上帝，所以按「功用」来说是圣殿。
四、「诸水中间要有空气，将水分为上下」（创世记：1章6节）「上帝称空气为天」（创世记：1章8节），在诸水分开之前，上帝的灵运行在里面，为什么创世记第一章第二节说上帝的灵运行在水面上呢？
答：「水面上」不叫作「水里面」，这个到底是在讲什么呢？其实「水上」、「水下」都是有限的空间，而圣灵是无限的上帝，所以「圣灵运行在水面上」，那个意思就是在水的那个地方圣灵作工。所以我们有时候用「上」用「下」会用乱。你说，我们到底是在「地下」或者是在「地上」呢？你说我们是在「地上」，「天上地下所有的人」，那这也没有什么错，对不对？你说「天下地上所有的人」，或「天下地上所有的人」，「天上地下」，「天上地上」怎么讲呢？所以这个上下有时候会有一点乱的。我们特别是对时间，对空间所谓「上」所谓「下」很难讲的。
在时间上每一个国家都乱的，前面变成后面变成前面，你知道吗？灵，我们向前看看到什么？看到「后天」，对不对呢？我们向后看，看到「前天」，对不对呢？所以Youlookforward。那么forward什么呢？afterward，所以Youlookforwardyougetafterward。Youloodbackwardyoulookbefore。所以before是过去，但before也是在我前面，对不对？所以前后上下有时候会乱的，因为我们很难定什么叫做「上」，什么叫做「下」。
上帝的灵运行在水面上，也就是圣灵在水的地方开始做他的工作，这样，生命抚育在水的表层，这是很清楚的一件事情。亚里斯多德（Aristotle；384…322BC）的哲学说，」生命是从很简单的慢慢变成很复杂的一个程序，Aprocessfromeverysimpleintotheplex；veryplicityform。，这是亚里斯多德的思想。那么，这种观念到了达尔文（CharlesDarwin；1809…1882）的时候，就变成「单细胞」到「复细胞」，到复杂生物，到哺乳类动物，到人的一种进化过程。所以，这样我们看见生命在水面，也就是水最上层的表面中间孵育出来，这是很奇妙的事情，直到今天这是可能的。不是从「水底」是从「水面」，上帝的话是没有错的。
所以「水分为上下」，这是什么意思呢？原来上帝借着云彩在天上遮盖着大地，那个保存着，或是里面组成的水份是多得不得了，如果这些东西全部掉下来，变成在地上的水，没有在天上的水的话，那么太阳光很快很可以促使我们的皮肤患上很严重的癌症。所以上帝使这个东西分开，上面的水，上面的云，这是很奇妙的，上下的水是不一样的。
如果你听陈民本教授，他是这个教会的长老，也是台大海洋学这一方面的教授，他很想提早退休作传道的工作到世界各地，特别是东南亚去传道。那么，陈民本教授会很清楚的给你看见，在地球几公里到几公里，几公里到几公里一直上去这一、两百公里中间，这个云层，这个大气层atmosphere是怎样的排列，那是神很奇妙的作为。所以上帝把水分为上下，本来是这样的。
五、请问唐牧师上帝为我预备的另外一半是绝对的某一位吗？如果是的话，那有某一个基督徒因为不顺服上帝而娶嫁外邦人，上帝原本为他预备的那一位岂不是要找另外一位吗？那何以是绝对的那一位呢？
答：我不你找到了那一位没有？你可能很怕那一位跑掉了，所以怎么办呢？
凡是结了婚就不可以想这个问题，大家说「凡是结了婚就不可以想这个问题」。会不会不是这一位呢？」你越想就越给魔鬼留地步了。所以结婚的时候，婚礼上牧师要讲一句话——「上帝所配合的，人不可分开」（参：马太福音：19章6节；马可福音：10章9节），记得吗？你们婚礼有没有注意听啊？当然你注意听了，因为你很怕等到你结婚的时候牧师讲错了怎么办？特别女孩子从小就注意结婚是怎样走？花是放在哪里？男的到现在还在乱的。
上帝造男造女是不一样。男人很注意重大局，女人很清楚细节，这样才大小都可以兼顾的时候建立一个家庭需要一个男，一个女，大家说，「一个男一个女」才能建立家庭，说「才能建立家庭」。所以你们男的结婚一定要找女的，你们女子结婚一定要找男的，不要破坏这个定律。这样，男人比较偏重理性功能，女人常常不会忽略感情方面的功用；男人注重事业，女人注重建立事业是为了家庭。男人注重前景，女人注重回忆；男人注重分析，女人注重直接的感觉，这个都是男女不的地方。我再讲下去，就可以列成一个表你要好好读，下一次要好好给你考书了。所以每一个人，每一种人，一个男，一个女是不一样的。
那言归正传了，上帝所预备的是不是特定的某一位呢？如果是特定的某一位，那当那一位死了你就不可以再结婚啰。对不对呢？你们都认识一位姓林的牧师，在华神作过院长很久了，林道亮牧师，他太太死了，他再结婚。后来再死了，再结婚。所以我后来见到他太太是第三个，第三次结婚，不是三个老婆。所以你可不可以说「上帝为某某人预备一个，为林道亮牧师预备三个女人？」如果是绝对的，那死了就不可以结婚了。所以，这个是在时间的过程中间，所以可能上帝为某一个人预备两个吗？有可能，其中有一个可能寿命短了，另外一个要接替他的责任。所以世界上我认识两个牧师都曾经结婚过三次，一个是林道亮，另外一个是叶恩瀚，他们都曾经死过两个正式结婚的太太，以后上帝再预备第三个给他。
那么那第三个跟他结婚的时候，林道亮第三次结婚的时候，太太大概已经四、五十岁的时候。那林道亮牧师我见他太太的时候，可能已经六十多岁了，那么照样，我认识叶恩瀚第三个太太是他还没有结婚前二十多年我就认识了，而上帝保守她一直没有结婚，一直没有结婚，到后就结婚了，就跟叶恩瀚牧师结婚了。叶恩瀚牧师最后病重快要死以前，我去见他，他就讲了他的历史，他说「我一生什么都没有，一个房子都没有。」哇！我听了就很受感动。后来他讲一句话，「最后上帝把我带到她这里来，使我在这里可以离开世界，有一个地方可以离开世界。」他建新加坡神学院的校舍一期、二期、三期、四期为上帝做了很多的工作，但没有一个自己的小房子，「上帝把我带到这家来离开世界。」我听了就流眼泪了，上帝为他预备的第三个我已经认识很久了。第一个我们不大认识，但是他们说是很好的师母。第二个我也认识，因为那个是我们玛琅圣道神学院的大姐，后来就嫁给他变成他的太太。
所以上帝为大卫预备的是谁呢？大卫有六个妻子，那上帝为他预备的是谁呢？你说如果为他预备的是第一个的话，那为什么所罗门是拔示巴生下来的？所以这个问题我老实讲，这个问题我到现在还不明白。我所明白的就是大概是上帝是为我预备一个，就是这样，别的我不明白，我很多事情不太明白。所以你们要好好祷告，祷告如果神感动你，他一定也感动她。如果一说「神感动跟你结婚。」另外一个说「神从来不告诉我。」那就不可以，因为这个是不大太的。
有一些传道牧师，特别灵恩派的人，胆大包天到一个地步，「上帝说你要跟他结婚。」然后，那些人又怕，马上就听他的话，就结婚了。印尼就有这个情形后来两个人吵到天翻地覆，羞辱主名。所以怎么办呢？但是我们不能说，「你们要离婚。」因为那个牧师不一定是受圣灵感动，我们只能说「你们好好祷告，好好配合，好好争取怎样彼此适应，不要羞辱主的名。」但有一些人后来再离婚了，有一些人就这样结婚了。
还有一些人是征求结婚的，所以就用internet。「我三十六岁，很健康，喜欢打球。」「我喜爱古典音乐，寻找一个二十八岁以下的女孩子，面目清秀，最少高中毕业。」后来有的人就internet找到朋友了，盼望是基督徒，诶，真的有基督徒嫁给他。所以我不知道，上帝的智能是充充足足，许可用各样的办法，只要你是正当的，好好的，祷告以后才结婚。我不是说你不可以，但有一个人，看到一个征婚的启示，他说什么？「我很雄壮，个性坚定，身体健康」，需要一个好好的配偶，结果打电话去问是一只狗。所以你要小心哦，你要小心！
还有的人，跟笔友结婚；跟笔友结婚是想象中的都是文学美得不得了，等到结婚的时候才知道原来不是这样的，那个写文章很好的那个女孩子是不爱洗澡，臭得要命的。有的才发现那个男的嘴巴臭得不得了，所以法国有一个文学家叫作莫泊桑（GuydeMaupassant；1850…1893）听过没有？他讲一句话，「百年爱情毁于口臭之一旦。」所以你单单用笔友、internet谈爱情要谨慎。最好的是认识在你四周与你一同长大，与你一同事奉主的人，不要妙想天开，只盼望白马王子从北欧某个国家骑马到你这里来，或者是白雪公主从森林里面跳出来，不是的。要很实际的，能够在我们中间好好寻求上帝的旨意。
六、唐牧师你好，关于自由意志是从何而来的？
答：我严格的说，这个名词如果要用的话是借用的。所谓「意志」有没有？有。所谓「自由」有没有？没有。
罗马书第六章说︰「岂不知你献上肢体给谁就做谁的奴仆。从前你献给罪作奴仆，如今你献给义作奴仆」（参：罗马书：6章16节）所以你无论得救以前，或者得救以后你都是奴仆。你得救以前你以为你自由，所以你犯罪；但是当你犯罪的时候，你是运用你的自由，也等于说你是出卖你的自由，因为你犯罪嘛！所以犯罪的如死是运用自由去出卖自由，大家说「运用自由去出卖自由」。当一个女子答应嫁给一个男子，「是，我答应你。」单单在这一句话的时候，有人说「那你是不是受逼的？」「不。」「那你是不是甘愿的？」「是。」她就用自由嫁给他，当她一嫁给他的时候，第二天有更好的男人来找她的时候，她不能再离开了。为什么？因为她自由决定了一个不能回头的路，所以她的自由就结束了。你明白吗？
这样，人犯罪以后，就从来没有真正的自由。而犯罪是什么？是罪的奴仆，耶稣基督说︰「我实实在在告诉你，所有犯罪的就是罪的奴仆」（参：罗马书：8章34节）。「若不是天父的儿子叫你们自由，你们就没有办法自由，天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了」（参：罗马书：8章36节）。所以，「自由意志」是没有的。
那么，「意志」有没有？有。在马丁路德（MartinLuther；1483…1546）跟一个当时的大文学家，也是大人文学家叫作伊拉斯姆斯（DesideriusErasmus；1469…1536），听过这个名字吗？伊拉斯姆斯，他不是「牧师」，是「姆斯」。伊拉斯姆斯他说︰「有自由意志」。马丁路德马上写一篇文章，「受奴役的意志」，enslavedwill；thebondageofwill。自由的限制，自由的捆绑，自由的捆锁。自由的限制就表示自由意志的限制。所以相信有「意志」吗？有。你相信有「意志」，我也相信有「意志」。有「意志」所以我能有选择，但是意志是不是自由的？没有。马丁路德说「没有自由，只有意志的选择，但是没有意志的自由选择。」
那么你说︰「我犯罪的时候是我去犯的。」你只有犯罪的自由，你没有抗拒罪的自由，灵你的自由是向罪发出去而受罪捆绑，不是回到上帝面前来的那个自由。我们有没有自由说「上帝请你叫耶稣来，我要他为我死！」你没有这自由如果，如果不是神施恩，你没有可能。所以恩典是出于神不是出于你的自由，明白吗？犯罪出于你的自由，恩典出于按照自己旨意所喜悦的行事。如果你看以弗所书第一章你看到有四次出现「凭己意行事」，「按照自己所喜悦的」（参：以弗所书：1章5节），「照他自己所预定的美意」（以弗所书：1章9节），「是照着他自己意志所喜悦的来行的。」所以这样，就不是我们的自由意志。
七、谁首先，以怎样的背景下提出基督教与现代思潮有何正面，或负面现代的基督徒包括我自己似乎都不明白这个日常用语。谢谢你的解答。
答：「自由意志」是从「归正神学」（reformedtheology），你们台湾叫作「改革宗」，我喜欢用「归正宗」。因为reformation这个字到中国来的时候翻译成四种的翻译。第一种叫归正宗，改革宗，复原宗，抗罗宗。「抗罗宗」是Protestant，反抗罗马天主教教皇的，所以叫作「抗罗宗」。还有叫作什么呢？叫作「复原宗」，就是恢复原来的信仰，这「复原宗」。还有叫作「改革宗」，在台湾是用这个名词。到第一次到厦门来的时reformedChurch就叫作「归正教会」，归回正统的教义，这个叫作「归正宗」。
「归正神学」在很多地区是很死板的守住一个传统。但是在我的运动里面是一方面持守圣经正统传下来的教义，第二方面要努力火热传扬福音。所以有一次我在英国对全世界的差传大会讲道的时候，在叫作WorldMissionaryConvention的聚会讲道，那时都是全世界各地来的宣教士，一千多人在爱尔兰。那他们问我说︰「Whatchurchareyoufrom？」你从哪个教会做？我说︰「Iamfromreformedchurch。」有一个人说︰「Howe？youcalledyourselffromreformedchurch。Reformedchurchisdying。」他说这个是死教会，这个是快要死的教会，你怎样从这个教会来的呢？我不管他，我就讲我的道，讲完了
