希伯来书查经-第255章
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dying。」他说这个是死教会，这个是快要死的教会，你怎样从这个教会来的呢？我不管他，我就讲我的道，讲完了那个人再回来说︰「Yes；yourreformedisdifferent。」你的是不一样的！我们有复活的大能，什么叫死的教会？我不但没有感到自己是归正神学感到羞愧，我还要把很多的教会带回归正神学的这个教义的中间，这个是很重要的一件事情。
有许多时候，特别是我们在这个时代做福音工作的人，常常说「啊，我们不管什么宗派啦，只要把人带回圣经就好了。」有哪一种教会不认为把人带回圣经？每一种教会都认为把人带回圣经。但是你是不是说，「好了，我传福音给你，那你归入安息日会也可以了，你归入耶和华见证人也可以，你归入什么教会都可以。你要到浸信会，或者要到圣公会，或者你要到天主教，或者到连安息日会都可以。」不能，你一定要分开来，异端是异端，不是异端不是异端。那么新派是新派，福音派是福音派。福音派是福音派，极端灵恩派是另外不一样的东西，你一定要弄清楚嘛。而福音派里面真正回到圣经的精神，不是一个宗派的，这应当是每一个基督徒都要有的。所以「归正神学」不是「归正教会」，或者「改革宗教会」才有的。「归正神学」应当是是每一个宗派都要有的精神。所以你看「浸信会」不叫作「归正教会」。但是，「浸信会」最伟大的神学家兰姆（BernardRamm），他是「归正神学」的人。照样，「圣公会」最伟大的神学家，司脱德（Stott；JohnR。W。），还有巴刻（J。I。Packer）他们是「归正神学」的人。所以「归正神学」不是属于「改革宗」一个宗派；「归正神学」是全基督教界都应当有的精神回到圣经正统信仰教义的历史中间，阿们？这是很重要的事情。O。K。
八、我们现在所事奉的是不是也算是「影子」呢？
答：我不知道你有没有参加《教会、国度、事奉》的那个讲座？因为我问一个问题，「以色列国就是上帝的国吗？」答案，不是，不等于。我再说，「以色列国里面有没有属上帝国的子民呢？」答案，有我再问，「当上帝的国来到，耶稣说就在你们的心里，这些是真教会的份子」，我就问，「教会是不是等于就是上帝的国呢？」还不是。因为上帝的国如果是单单教会的话，那圣经说「一切的国度都要成为基督的国度」的时候，那个时候你怎么解释这个国度跟原有的教会呢？因为Allthenations；allthekingdomwillbeethekingdomofJesusChrist，所以这样，这个世上的国都成为基督的国的时候，表示基督的国要包含许多在世上其它的国。为这个缘故教会不等于就是上帝的国。那教会是不是上帝的国的子民所在的地方呢？是。因为许多真正因信称义成为圣徒的人都在上帝无形的教会里面。所以，无形教会里面真正重生得救的每一个人都是上帝国的国民；有形教会里面不是，因为有形教会里面有真有假，有麦子也有稗子，所以「稗子跟子在一起，让他们一同生长」（参：马太福音：13章30节），等到末后的时候，才把它们怎么样？——把它们薅出来。所以薅出来的那个时候你就知道麦子跟稗子是不一样的。
那么，今天的教会从形式来看，我们是有形教会表现无形教会应当有的本质，而真教会的本身，就是那个实体的耶稣基督真正的身体了。那么，有形教会当然有一些不能真正完全代表无形教会的，所以有形教会的礼拜堂，特别是建筑物完全与上帝的教会没有多大正面的关系。所以建筑物你建成，有柱子的，上面三角形的就好象希腊的鬼庙一样也不要紧。有很多的人以为「礼拜堂应当是这样建的，前面有六个或者八个柱子。」这个根本是希腊的神庙，这个不是真正的教会情形。有的人说「教会应当是这样的，不要圆，要尖上去的，比较像教会。」这个叫作歌德式的建筑（GothicArchitecture）这个是耶稣时代从来没有的，历史上从来没有的，到了十二世纪末，十三世纪初的时候，从法国开始才有的建筑。后来这就被称为是教会建筑的一个典型，严格说起来这是基督教产生在地上以后，自己想出来的一种建筑方式，完全没有模仿别人的。
致于你看到拜占庭的建筑，罗马式的筑，在没有基督教以前已经有一些古罗马跟希腊的建筑有那些形式的种子在里面。所以真正，基督教自己所想出来的建筑格式，那个是歌德式的建筑，GothicArchitectures，GothicCathedrals，那个是基督教自己产生的。
现在很多的回教堂，你看见回教堂比较容易明白了，就是一个像洋葱大大的在上面，四方形在下面，圆型这样，下面门就这样，旁边两个柱子，或者四个柱子，这叫回教堂。其实连这种回教堂都是模仿基督教堂的建筑，为什么呢？因为这种建筑的延伸就是AyaSofya或者，也就是土耳其，君士坦丁堡后来改成，伊斯坦堡（Istanbul）最重要的建筑，那是第五世纪皇帝下令两个基督教的建筑师把它建起来的。所以这些都不是真正的情形，真正的本质，「你们就是上帝的殿」（参：哥林多前书：3章16节；6章19节），「这殿就是你们」（哥林多前书：3章17节），不是形式的建筑，不是木头、石头建筑的房子。
九、为什么要告诉我们有关天上真帐幕的事？我们事奉是不是也能像真帐幕的事奉吗？
答：当然嘛，如果你今天传福音把人带到一个教会里面，你就感到满意了，结果他到教会里面作了礼拜，欢欢喜喜，却没有真正得救，那你就是在地上的形式礼拜堂事奉。如果有一个人把他的朋友带到基督的救赎，赦罪的恩典，经历圣灵重生，你就是在上帝的「真帐幕」里事奉上帝，你明白吗？
所以有很多人以为他在礼拜堂很热心就叫作「事奉上帝」，但他所做的完全不是属灵的事情。他是宗派会友倍增运动的人。他是开堂、拓荒建立可看见的，可拍照的礼拜堂的人。他不是建立真正的生命，不是建立真正的灵性，不是建立上帝真正国度的子民，那么他就不是在「真帐幕」里面事奉。所以提醒你这些事不是我的意思，是神的意思，所以希伯来书里面就提到这件事情。
十、唐牧师请问你，什么叫做ContextualizeTheology？
答：这个ContextualizeTheology被翻译成「情境化的神学」，或者被翻译成「处境化的神学」。是不是本土神学呢？本土神学有另外一个名词，叫做IndigenizeTheology，indigenizeTheology。这个是Contextualization；Contextualization就是配合处境把神的道传出来的神学。因为上帝的道本身是绝对本质上是不可有任何的改变的，但是当它讲成文化的语言的时候就受了文化的限制。所以请问我们祷告是用什么话祷告？国语是吗？你怎么肯定上帝听国语的？中国人要怎么祷告呢？阿拉伯人说「不可以，你读经一定要用阿拉伯文。」如果你问他说，「为什么读经要用阿拉伯文呢？我不是阿拉伯人啊，我是埃及人。」「用阿拉伯文！」「我是印度人。」「用阿拉伯文！」「读经只能用阿拉伯文！」「为什么？」他说「因为阿拉伯文是天上的言语，你不用天上的语言读天上的话，不可以！所以你到上帝那里去的时候，上帝跟你讲阿拉伯文你听不懂怎么办？」所以他们到现在还是用阿拉伯文来读《可兰经》。他们说「基督教圣经翻译成中文，翻译成英文，翻译成德文，翻译成法文，这都是偏离上帝的道，一定受限制，所以这样的话他们基督徒根本不明白上帝的旨意」，他这样说的。所以回教徒是很严谨的要求他们念经直接用阿拉伯文念经。懂不懂？「不必多讲话，先用阿拉伯，最要紧。阿拉伯文，不懂不要紧。」马丁路德反对这个事情，加尔文（JohnCalvin1509…1546）反对这个事情，丁道尔（WilliamTyndale；1494…1536）反对这个事情，约翰？胡斯（JohnHuss；1369…1415）反对这个事情，所以这些人就翻翻把圣经翻译，翻译。单单对中国人就有马礼逊（RobertMorrison；1782…1834）时代的翻译，有深文理译本，有浅文理译本，以后还有和合译本，还有萧静山译本，还有吕振中译本，还有新译本，还有LivingWordFundation的浅白的白话文译本，有新的译本，很多的译本，那这些译本就是要表示是要使人更明白上帝的话语。
那Contextualization跟IndigenizationTheology不同在哪里？IndigenizeTheology是可能会变成一种妥协上帝的道与本土文化的一种神学，这是很危险的。所以处境化的神学就没有那么严重。处境化的神学就是使神学可以和本地人的思想比较结连得更好，使人更容易明白，但是今天你要注意今天有很多人名称叫作Contextualize实际做了Indigenize，所以你不要上当，不要受痲痹。
十一、这样的神学有没有「相对化」？和「自由派神学」有什么不同呢？
答：「自由派神学」的动机是「不信」，而「相对化」的神学就是不肯接受圣经是独一，是完全的启示，至于「处境化」是为了使人比较容易信叫「处境化」。
「处境化神学」是需要的；「处境化神学」要诚实，只单「处境化」而不是「本土化」。如果「处境化」的神学是真正诚实，是只有要「处境化」而完全不是「本土化」的话，那么「处境化」的神学是可以使人更容易明白上帝的道，这是很要紧的。
我们举一个例子，logos这个字翻译中文的时候为什么不翻译成「话」呢？因为「话」希腊文有rhema，希腊文里面有logos，但是翻译成「道」。为什么？因为这个「道」是比许多所谓的「话」更深一层有永恒意义的那个本体，所以翻译成「道」我是很赞成的。你说为什么呢？因为中国曾经有过几个哲学家，特别是老子跟孔子提到「道」，所以「道可道，非常道。」「道生一、一生二、二生三，三生万物」，这是老子的话。孔子说︰「君子谋道不谋食。」「朝闻道，夕死可也。」「道也者，不可须臾离也。」这表示中国人把道的严肃性看到那样高超的地步，所以把logos这个字翻译成「道」也就是「话」的意思。但是你说「太初有话，这话与上帝同在，这个话就是上帝」，你说「这个什么话？你讲什么话？我不明白。」因为这个很难明白，对不对？你说「太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。」你就明白了，原来所谓的「道生一，一生二，二生三，」那「道」就是「上帝的道」，你就更容易明白，所以这个也是「处境化」的一部份。
我们把道理讲得很清楚，就是要人明白。我是有这样的负担，把很深的东西讲成容易领受的东西，那么，这个就花了很多的心血。所以，有的人十多年，二十年前听我讲道，他说「你看，他现在讲哲学了！」其实我不是讲哲学，我是引用哲学到最后要叫大家知道哲学原来不重要，而我一引用哲学我一定要拿出哲学来谈。一谈的时候，他说「你看，他在讲哲学！」其实不是，我是用神的道去批判哲学，你才知道哲学原来不过是如此而已。所以我把很多很难懂的东西借着「处境化」的方法把它弄成容易懂，这个不等于是「本土化」。因为我根本没有接受人的堕落理性所能产生出来的哲学文化有办法真正与上帝的道等量齐观，这是不可能。
十二、当一个人出生的时候，身上就有先天的疾病，比如说脑瘤、心脏病，这是他的原罪导致的，或者恶来的攻击？或者可能上帝的美意在其中？
答：最后一点才是对的。你从哪里看？你要从圣经里面看，因为一个生来瞎眼的，人家把他带到耶稣面前的时候，说「夫子，请问他是犯罪，或者他的父母犯罪？」（参：约翰福音：9章2节）他们用这个eitheror论的alternative；onlylimitedinthesetwopossibilitytotrapJesus。他们要用这唯一两个可能性，来要抓住耶稣的把柄。耶稣说什么？「也不是他父母有罪，也不是他自己有罪，乃是要在他身上显出上帝的荣耀」（参：约翰福音：9章3节）。所以耶稣基督不是eitheror可以绑住他的，耶稣基督的智能是最高的，他说「有神的美意在他身上」。所以如果你残废，你有困难，都是神的美意在你身上。如果你长得很丑陋也有神的美意，因为你三更半夜出门都很平安，没有人打扰你，你要感谢上帝。而且你还可以半夜救人的，你知道吗？如果一个女孩子长得很难看，我告诉你，不要紧，叫她守夜，那些坏人会吓坏就跑掉了，你不必惧怕。
还有一个传道人要去传道，「主啊，我要到非洲去传道」，不久以后呢？上帝许可他撞车后来腿锯掉，锯断了以后就变成残废的人。结果他不但没有埋怨上帝，再去传道，就做一个义肢要到非洲去传道。有一天传道传到晚上睡觉，睡到三更半夜土人来了，围着他的房子，结果就要杀死他。他们是吃人的土番，结果他忽然间想起来，他就说好，「你们要吃我，我先把眼睛丢给你吃！」原来他把眼镜拿下来丢给他吃，他们看，这个人眼睛这么大的？土人不知道，很奇怪，看来看去就开始害怕了，这个大概不是普通人，我们的眼睛拿不下来，他会拿下来这么大的。他们正在紧张的时候，他说「你还要吃我吗？」他们说「要！」他就把那假腿拿下来，丢给他们吃。他们看「怎么腿可以掉下来的？」他们不但不吃他，就跪下来拜他，把他当作神。他们说「等下他再一个一个脱下来我们吓死了不知道变成什么，等他脱完了就变成一个鬼魂来了。」所以他们快快求他，就不杀他。后来他就传福音给他们，很多人那个晚上就信耶稣了。所以上帝给你残废可能就是要你用个假腿去吓死人的，上帝给你困难你也不要害怕，上帝如果给你什么你都不要害怕。
我刚刚信主两个月，我就问自己，「如果医生说你有cancer你快要死了，我会埋怨上帝吗？」我说「不」，然后那个月怎么样，我知道我剩下两个月，我一定买最多的单张在路上一直分一直分，到最后死了，个月死了我也甘愿，我已经叫很多人信主了。我用这样的心志奠定一生怎么样事奉上帝。所以你不会从我身上看见「唉呀！不要去，太累了，太苦了，没有意思，我身体不好，病了，正在咳嗽不讲道。」没有这个事情，我咳嗽照样去，以后不咳嗽回来。所以我的家人看见我发热，病，上飞机，回来以后退热，感谢上帝！你就是因为不出去所以一直在家里发热，不但如此把把热传给你的家人，结果他们都发热。
感谢上帝，所以你不要怕病，病就会怕你，大家说「你不要怕病，病就会怕你。」不要怕死，死就怕我，大家说「不要怕死，死就怕我。」不要怕失败。我们太多人事奉主，未打先抖，我们未见仇敌，先大大害怕，我们有「失败心理」作祟，我们由「失败心理」控制，我们就像奴才一样不敢上仗场。我不是如此，我对主说，「主啊，无论如何勇敢做下去，坚持下去，因为你是与人同在的。」什么时候你特别看到神的同在，就是当你在最困难的时候，你感这的同在是很特别的。你试试�
