希伯来书查经-第257章
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我们上个礼拜在这里思想到上帝在旧约中间用地上的帐幕预表了那天上的真帐幕；用地上的的祭祀的制度预表了耶稣基督作为永远大祭司的事奉。世界上大祭司进到会幕的至圣所的时候乃是带着血而进去的，这样，耶稣基督进到天上的真帐幕的时候是带着自己的血而进去的。而地上的帐幕曾经是预表「神的同在」，需要用幔子所隔绝表示罪的存在，人就不能直接来到上帝的面前，正像以赛亚书第五十九章第一、第二节所说讲的，「不是我们的上帝他的膀臂太短以致于不能伸出他的手来拯救我们，不是耶和华的耳朵发沉以致于不能听见我们祷告的声音，乃是因为我们的罪使我们与我们的上帝隔绝了」（参：以赛亚书：59章1…2节）。
这个「隔绝」的事情，怎样得着解决呢？是不是七月十号赎罪大日，一年一次一个大祭司以人有限的能力，以被造而玷污的罪性可以解决的问题呢？绝对不是。乃是那无罪，圣洁的，无瑕疵的，远超过世界上所有的人，他如同大祭司升入高天进到天上的圣所，带着无瑕无疵之羔羊的宝血来为我们赎罪这一位新约的中保才能成全的。所以上个礼拜我们最后提到耶稣基督就是这「更美之约的中保」，因为他是「更美之约的中保」是照着应许所赐下来的。所以这样，在神的应许中间，在神的约里面，这位中保才能真正成全神要与我们立的约所定的旨意。
耶稣基督既是新约的中保，这个新约的中保就用新约的血来成全上帝的应许。这样就把「新约」跟「旧约」做了一个比较了，如果「旧约」是一个影子的话，那「新约」是什么？如果「旧约」的血是牛、羊的血，那「新约」的血是怎样的血呢？如果「旧约」的祭祀是在以色列与上帝之间礼拜的事工，那么「新约」的祭祀是怎样的祭祀呢？
这里第七节一开始就说「那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。」这句话的意思是什么？——前约不是绝对的，前约不是永远的，前约不是完美的，前约乃是有瑕有疵的。前约不是完美的，前约是充满亏欠的；前约不是永恒的，所以前约是慢慢旧，慢慢衰下去的。前约，也就是神与以色列人所立的约是透过摩西带领他们出埃及，他们进到旷野还没有进入迦南以前所立的约。这个约就是赐下律法，赐下诫命，建立会幕在地上的的国度所建立的约。
上帝把以色列人从埃及地领出来，让他们在全地中间成为唯一被分别为圣事奉上帝的百姓。上帝曾经对以色列人说，「我这样拯救你们不是因为你们有什么好处，也不是因为你们有什么伟大的地方，你们原来在众百姓中间是最小的一族。」这就表示以色列人在地上，连与别族的数量相比都没有什么资格的。他们没有什么特别的，他们没有什么特别的优越，他们没有什么特别的特权。但是上帝说「我拣选你们，既然不是因为你们有什么好处，乃是因为我爱你」（参：申命记：7章7节）。这里就把圣经中间「恩典神学」的总原则提出来了。恩典的神学就是出于神自己的慈爱，出于神自己的神自己的怜悯，出于神自己的主权这才叫做「恩典神学」。
如果恩典是跟人的功劳，人的工价，人的行为，人的良善有关系的话。那么，这个恩典就不算是恩典了，因为这就表示是人配得的。但是圣经清楚告诉我们，「在行为之外不做工，不配得到的仍然领受神的怜悯，这个叫做恩典」（参：罗马书：4章5…6节；11章6节）。所以上帝对以色列人说，「我拣选你们不是因为你们有什么好处，乃是因为我爱你们。」
那么，你说「上帝不是爱全世界的人们，为什么上帝说我爱以色列，所以拣选他出来呢？如果上帝是爱世界所有的人，这个爱是平等，是完全一样的爱的话，那么以色列又有有什么特别呢？」就你注意，这是关系神施恩主权的事情，是没有一个人可以干涉到神的主权要赐给谁，要爱谁的。所以圣经其它总原则的话语曾经提过出来的词句就是「我要恩待谁就恩待谁，我要怜悯谁就怜悯谁」（参：出埃及记：33章19节）。因为神没有欠过人，所以神没有责任一定要把恩典赐给那些抵挡上帝，离开上帝，用罪恶来与神隔绝的人，因为神没有这个责任来把恩典赐给他们。所以上帝把恩典赐给这些不该蒙恩的人中间的一些人的时候，这是出于神的主权。我们没有资格用「神若这样做就是不公义的；神这样做就是偏待人的」，用这种堕落以后的理性所以想出来的逻辑来捆锁上帝，来限制上帝的作为。上帝仍旧说「我要恩待谁就恩待谁，我要怜悯谁就怜悯谁。」上帝与以色列人立约，上帝拣选以色列人出来，不是为了以色列人，还为了预备将要来全世界万族因为以色列人得到蒙恩的旧约预备的时期。
为这个缘故，在旧约里面隐藏着「亚伯拉罕哪，我与你立约，因为你的后裔要使万国得福，以后万族的人要因你的后代而得着福气」（参：创世记：22章16…18节）。这样从亚伯拉罕生出以撒，以撒生出雅各，雅各生出十二支派，十二支派中间借着大卫的子孙生下耶稣基督。这样，就从以色列家，从犹大家，从大卫家，从耶稣基督的身上使万国得着福气乃是借着预先拣选以色列作为旧约对新约的预备。
为这个缘故，我们感谢上帝。这样，神拣选以色列人也不是单单为着以色列人，因为以色列人不照着恩约去顺服上帝的时候，神就撇下以色列，然后把这个恩典临到外邦人中间，直到外邦人得救的数目添满了以色列才全家得救。这样，我们看见神的计划还是照着他总原则来去执行的。所以上帝拣选以色列与他们立了旧约，乃是要把这件事投射到将要来的新约的这件事情上面。
这样，旧约本身是出于上帝永远的旨意吗？答案，不是的。旧约是不是永远长存的约呢？答案，不是的。旧约是不是已经完完全全齐备了呢？答案，不是的。旧约是不是有瑕疵呢？是有瑕疵的。旧约里面是不是有需要更改的地方？是，有需要更改的地方。旧约是不是有一天会废去呢？是，有一天会废去。那么，若是这样的话，我们曾经在前面第七章已经提到了因为律法的制度，因祭祀的制度已经更改了，律法也就要更改，因为律法原是一事无成所以要废掉它。这不是指律法里面的字句隐藏着的精意的本身要除掉，因为律法中间的字句是神的话语，律法中间的精意是神的心意，所以律法字句中间隐藏着的精意，乃是神自己心中所定的旨意，那是永远不能废除的。这样，耶稣基督说「莫想我来了是要废律法和先知，不是的，因为律法的一点一划都不能废掉，一定要成全。我了乃是成全律法」（参：马太福音：5章17节）。这样，这个不但没有矛盾，这是相辅相乘，互为里表的一个原理。也就是说律法的字句里面隐藏的精意是神自己的道，所以是不能废除的。但是借着律法拯救人，这件事本来就不是上帝的旨意，所以律法使人得着赦罪之恩原是不可能的事情，所以说「律法是一无所成的」，在救赎人的事情上是一无所成的，在使人得着赦罪的恩典上，是根本不可能的。这件事情既然成为犹太人所依靠的宗教的条例，再被他们绝对化的结果，那么犹太人就在这这种把宗教绝对化成为可以靠着得救的迷信中间，他们就堕落，他们就丧亡了。
所以犹太人一方面没有遵守律法，一方面又拒绝先知给他们的责备。所以他们一方面违背律法，一方面杀害先知。这样的制度和这样对律法绝对化，又以为律法可以拯救人的错误的观念要废除掉的，所以一定要更改的。若不是这样的话没有一个人可以真正明白，耶稣基督超越律法的地方是什么意思，耶稣到地上来所要成全救恩，有何等伟大的意义在其中。
亲爱的弟兄姐妹们，所以第七节一开头说「如果前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。」那这句话是什么意思呢？就是旧约是有瑕疵的，这里不是说律法的精意是可以更改的，乃是说前约是有瑕疵的。因为前约是神与以色列人所立的约，神与以色列人所立的约是一种现世的，是一种历史性的，是暂时的一个约，因为以色列的国度是暂时的国度；以色列的民族是地上的民族；以色列人之所以是上帝的选民，乃是凭着肉身的记号作选民的。
当上帝与亚伯拉罕立约的时候就对他说，「我这个约你要用割礼作记号，行在你子子孙孙每一代的后裔的身上」（参：创世记：17章10节）。这样，使他们的身上带着印记，显明我是与你，他们的祖宗立约的上帝。这样，旧约是一个在肉身上显出印记的约。旧约是在肉体上有记号的约，不是在心灵上有记号的约。所以你看见，肉身是几十年就要死的；肉身的记号不是永远的印记。所以肉身的印记若是暂时的，这个用肉身印记来证明立的约的上帝，难道是要人有一个肉身在地上享受永远的旨意吗？不是的。所以神要叫我们从心灵的深处去看见新约与旧约不同的地方。
这样，上帝与亚伯拉罕子孙所立的约，就借着摩西赐下律法的时候，给人知道在律法中间隐藏着的是神那高不可攀的公义，高不可攀的圣洁，高不可攀的良善。所以当一个人看到律法，他不应当看到自己得救的可能。我再讲一次，一个人看到律法，他不应当看到在律法里面人有得救的可能。相反的，一个人越明白律法的时候就应当越承认自己没有得救的可能，你明白这个意思吗？在律法中间人应当看清，看出，看明我在这种要求之下是没有得救的可能。所以借着律法和借着诫命，借着割礼遵行律法来守住上帝约的人一定有一天完全失望，完全失败。这个在使徒行传第十五章全世界第一次的神学研讨会的结果里面，彼得讲一句话，「我们不要把我们祖宗教到现在没有一个人能负的轭加在外邦人的身上」（参：使徒行传：15章10节）。我相信彼得是最诚实的人，他不怕把整个以色列文化中间最大的弱点提出来，就是「根本从摩西到现在我们没有一个以色列人是真正遵行律法的！」这一句话讲出来是很害羞的。如果你说「我们中华民族是从孔子到现在没有一个人能够行出孔子所讲的任何一句话的。」有很多人会打你嘴巴，因为你不顾到民族的尊严，你在全世界面前竟然代表中华民族宣布中国人不遵行孔子的礼教，不遵行孔子的道德教训，你这是出卖民族的，你是卖国贼！你是文化的卖国贼。当你听见这句话的时候，你就明白我所讲的意思，因为当彼得讲那一句话的时候就显明他很诚实，很正直的对全世界宣布「没有一个人能遵行律法」。「律法既因我们肉体是软弱有所不能行的，这样上帝就借着他儿子耶稣基督道成肉身，他在我们中间披戴了一个罪身形状的身体，在他身上亲身担当我们的过犯，在我们的肉身之中为我们定了罪案」（参：罗马书：8章3节）。你可以参考罗马书第八章第三节，再参考彼得前书二章二十四节，你就明白这一句话的意义乃是响应了彼得所讲的那种真正的观念，「人在肉身中间因为我们的肉体是软弱的，有律法也没有用，因为没有办法成全拯救人的道理。」所以既然律法不能拯救人，我们也不能真正遵行律法，所以我们只能靠着耶稣基督亲自到我们中间来，成了有罪身形状的奴仆，为我们的罪亲身担当上帝的忿怒，担当我们该受的审判，被钉在十字架上。所以这里就说「前约如果是没有瑕疵的，那就无处寻找后约了」。这个「前约」是什么？这个「前约」就是「旧约」，这个「后约」是什么？这个「后约」就是「新约」。「前约」跟谁立的？是跟以色列人立的。「后约」是跟谁立的？跟万邦万国万民所有蒙耶稣基督拯救，神永恒中间所拣选的选民所立的。
在旧约中间立约的时候，是凭着什么作记号？是凭着牛、羊的血作立约的凭证。在新约的时候凭着什么凭证呢？是凭着上帝的儿子耶稣基督在十字架上舍命流血的凭证。所以这第七章告诉我们，这个旧约既然有瑕疵，所以新约是需要的。
我们上个礼拜说，这一次，也就是说后面的这一段我们提到新约的本质到底是怎么样的？所以第八节就提到了神怎么样预备他的百姓明白进入新约的必须。我们大家一同来读第八节：
「所以主指责他的百姓说＇或作所以主指着前约的缺欠说＇：日子将到，我要与以色列家，和犹大家，另立新约；」
在这里到底有几「家」？这里有以色列家，又有犹大家。到底这是什么意思呢？犹大自成一家吗？犹大岂不只是以色列十二支派中间一个支派而已。为什么这里说「以色列家」，又说「犹大家」，那岂不是变成两家了吗？请你注意，这是被掳归回以后我们看见很特别的情形。
原来在所罗门的儿子罗波安的时候，我们看见北国跟南国已经分隔了。所以北国的十族就组成了「以色列国」叫作「北国」，而便雅悯和犹大支派，就守住耶路撒冷和南方的领土这叫作「犹大国」。所以「犹大国」跟「以色列国」就变成两国，虽然都是同根而生，都是雅各的十二个子孙所组成的，但是这十二支派现在分成北国跟南国。上帝在南国兴起许多的先知，上帝也在北国兴起了比许多先知更伟大的大复兴的先知就是以利亚。以利亚在北国，他没有到过南国，是不是为了政治因素？我们不知道，全本圣经没有记载以利亚到过耶路撒冷。而根据摩西的律法，全以色列民族每一个壮丁，他一年要几次上耶路撒冷呢？几次呢？要三次上耶路撒冷，如果以利亚从来没有到过耶路撒冷，以利亚没有一次记载到过耶路撒冷，那么这个先知是不是算是「新派」的呢？这先知是不是不忠于圣经的呢？这先知岂不是不符合律法的要呢？圣经没有批评他这样的一句话。虽然他的弱点圣经隐约记载，暗示多处，但是没有批评他这一点。所以我相信有许多时候我们的批评是太多了，让我们懂得先欣赏那些神的仆人的好处，不要从他的弱点去下手。
你说圣经真的有隐约暗示以利亚不完全的地方吗？当然有的。怎么举例呢？当以利亚杀害巴力的四百个先知的时候，他放走了亚斯他录四百五十个先知，这就是隐约暗示他不是真正彻底对付那些异端的事情，这是他的弱点。为什么呢？因为他可能大先知还是一个人，而一个人有人的软弱。他发现巴力的先知杀完了以后，他就可以「杀鸡儆猴」，这样就使得亚斯他录的先知软下来，让人知道道这个以利亚是绝对不跟你妥协的，但是他不下手，因为亚斯他录是王后的神，而巴力是皇帝的神，你明白吗？而真正处理国家大事，大权在手的不是亚哈王，而是耶洗别。所以他在这个地方可能惧怕权贵而暂时妥协，这是人软弱的一个暗示。
亲爱的弟兄姐妹们，以利亚是很伟大的，虽然他也有弱点。一个大人物就是大才干，大恩赐，大机会，大可能，大软弱，大毛病，这个叫作「大」�
