希伯来书查经-第258章
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亲爱的弟兄姐妹们，以利亚是很伟大的，虽然他也有弱点。一个大人物就是大才干，大恩赐，大机会，大可能，大软弱，大毛病，这个叫作「大」，什么都放大，就是「大人物」，就是这样而已，所以以利亚也是一个有软弱的人。亲爱的弟兄姐妹们，但是我们要欣赏他的好处。
有时候我看见一些刚刚念神学一、两年的传道人就讲以利亚的缺点，摩西的缺点，亚伯拉罕的软弱，讲一大堆，好象他就比亚伯拉罕更刚强很多，比摩西更伟大很多，我真是对他们提心吊胆。如果要我们慢慢注意看，有许多隐示的东西在其中，但我们应当先把那些伟人的好处先学会了，否则的话我们就变成了一个一天到晚指责别人而自己一事无成的人，求主可怜我们。
亲爱的弟兄姐妹们，这样北国出了伟大的先知，以利亚、以利沙，南国也出了许多伟大的先知，但是真正把整个十个支派把它复兴过来的人是以利亚所做的工作。那么，这样，上帝说「我要与以色列家，也要与犹大家另立新约」，这表示上帝不会因为以色列十个支派不忠于他而把他们放诸救赎之门的外面；他也不会因为犹大家特别比较亲近他，所以就给他另眼相看，因为他记念与亚伯拉罕所立的约，是包括以色列家跟犹大家。
第二方面我们想，为什么这里特别提到犹大家呢？因为犹大是救赎主所生出来的特别的支派。所以，所有祭司的制度所有的律法里面所立的旧约是在亚伦的后代，在利未的支派，后来在撒督的子孙中间被建立起来的。所以现在上帝既然要借着君王，也就是借着祭司跟君王两职之间筹定和平的那一位新约的中保来把救恩和赦罪赐给世界的人，所以，这样，他特别提到犹大，「我要与犹大家设立一个新的约」。
亲爱的弟兄姐妹们，这个旧约历史一直走，走到什么时候突然间出现需要「新约」这两个字出来呢？是不是摩西时代？没有。摩西到最后快要死以前讲了一句话，那句话就是说，「将来必在你们弟兄中间兴起一位先知像我」（参：申命记：18章15节），就讲了这句话，不久以后他就死了。那么，「那先知」，这个「那先知」是单数的；这「那先知」是要来的；「那先知」是要像摩西。有谁敢说我就是「那先知」呢？以利亚、以赛亚、耶利米、但以理、以西结、何西阿、西番亚、哈巴谷、约拿、撒迦利亚、玛拉基、那鸿，没有一个先知敢讲「他就是那先知」。Thatone；theonlyonetoe；hewillbelikeme。将要像我的那一位先知到底是谁呢？只有当耶稣在地上的时候问门徒一句话说，「你们说我是谁？」（参：马太福音：16章13；15节）当他们没有听清楚的时候，他先问门徒「我人子是谁？」他们就回答说「有人说你像耶利米，有人说你就是那先知，有人说你是施洗约翰死里复活」（参：马太福音：16章14节）。你还记得这个事吗？所以那个时候就提出「那先知」，请你注意that；thatone；thatprophet；thatonlyone，这是很尊重的一句话。
所以在十三世纪的时候，所有的中古哲学派系的人，他们书里面提到「那哲学家」的时候，只指一个人，就是亚里斯多德（Aristotle；384…322BC）。，不是指苏格拉底（Socrate；469…399B。C。），不是指柏拉图（Plato427…347B。C。）。Thatphilosopher是专指一个人，所以在英国的诗人乔叟（GeoffreyChaucer；1343…1400）里面的话里面，他说「在天上我看见众神中间，苏格拉底围绕在他旁边，柏拉图在他的旁边，所有的哲学家都歌功颂德在他旁边把一切的尊贵荣耀给那哲学家」，那是谁？——亚里斯多德。所以这样，可以说自从柏拉图死了，亚里斯多德死了以后一千五百年以后亚里斯多德才从次等重要性的哲学地位突然间跳跃，在公元之后十三世纪的历史中间变成第一把交椅的哲学家，那哲学来。所以中古世纪的时候，犹太思想家迈摩尼德斯（MosesMaimonides；1135…1204），基督教思想家阿奎纳（SaintThomasAquinas；1224…1274），和回教思想家阿威罗伊（Averroes；1126…1198），三个人都不约而同的把第一把交椅交给亚里斯多德，然后说「不认识亚里斯多德的就不认识最高的知识。」从那个时候以后柏拉图的地位就掉下去了，亚里斯多德的地位就变成升到最高的地位，因为只有他才是唯一的哲学家。
照样，用这个想法来明白摩西所讲的一句话，「在你们弟兄中间上帝要兴起一位像我的那先知。」你就是那先知，thatprophet，那个独一的先知，那个超然的先知，那个最高最高的先知，耶稣基督就不是与其它的先知相比的。这样，从摩西一直到基督，中间没有一个先知敢讲他是「那先知」，因为他知道他不是那先知。而基督到地上来的时候人家都在讲这句话，「难道他就是那先知吗？」（参：约翰福音：7章40节）。亲爱的弟兄姐妹们，这样说来，摩西就没有肯定他所讲的是最终的权威，因为还有一位要来的。既然还有一位要来的，他就不是终极性的绝对权威，他不过是一个暂时的。这样，旧约就不能停在那边，但是那个要来的是哪一位？没有提。但是到了耶利米书的时候，上帝就借着耶利米说，「我要立新约」（参：耶利米书：31章31节），那么这是很特别的一件事情，因为耶利米好象没有什么特别重要，但我告诉你，耶利米的重要性超过我们怎么想，怎么定，他还更重要。
我们都以为圣经里面有五本大先知书，对不对呢？还有几本小先知书啊？有十二本的小先知，对不对呢？「大先知」是不是这些先知个子更大一点呢？或者「大先知」是因为他们「影响力」特别大呢？没有的。以赛亚有多大的影响，在历史上我们没有看见。但是他写的预言中间，意境的伟大，对弥赛亚的了解，无论广度，无论深度、无论高度，无论长度，都是超过其它许多许多的人。
耶利米是大先知，还有但以理是大先知，以西结是大先知。耶利米的伟大是在乎他最亲近神，最了解神的心意，最与神表同情，最直接传讲神的话，最不惧不怕把神的旨意向以色列直接了当显明出来的人。所以耶利米是伟大的先知。以西结是伟大的先知，因为以西结所受到的使命，他所受到的责任是一定要传讲，因为神不因为他不讲而放弃神永恒旨意的事情。而且他如果不讲，神要向他追讨灭亡之人的罪（参：以西结书3章18节）。所以他是勇敢的把神的真理传开的一个人。
至于但以理是一个大先知，因为他所讲的预言是全本旧约圣经中间，最把真正末世论，世界将要怎么样结束，历史怎么行出来完全交待清楚的人。所以这四个先知就写了五本的大先知书。我们所书的五大本先知书是什么呢？以赛亚书、耶利米书、以西结书、但以理书，还有一本是什么？耶利米哀歌。这样，这五本书先知书里面有两本是耶利米所写的。我个人看耶利米伟大的地方是非常非常的高超的。耶利米灵性优越的地方是非常深奥，非常的奥秘的一位先知。
耶利米是最像我们的主耶稣基督的先知。我们的主在地上没有记载过他喜笑，但是记载过他哀哭三次。照样，圣经里面没有记载其它的先知哀哭，但是记载耶利米是一个哀哭的先知。耶利米像耶稣基督不是耶稣基督像耶利米。有人说「你像耶利米，有人说你像某某先知，有人说你就是那先知，有人说你像施洗约翰。」这些人是把「本像」跟「形像」完全到反过来了。耶稣基督不是别的先知的形像；耶稣基督是别的先知的形像的本体像，是别的先知的本像，所以不是耶稣像耶利米，应当说耶利米是最像耶稣基督的。因为其它的先知都是被造的人，唯有耶稣基督是创造万民万人的上帝。阿们？感谢上帝。所以耶利米最像耶稣基督。
耶利米为什么最像耶稣基督呢？我相信在众先知里面他的感情最深入的体会神的爱。他的意志最深入的符合于神的旨意。他的理性最合乎神的真理。所以他是心心相印，与神在一起的先知。他如果不传讲上帝的话，他说「我的心就像闭塞的火一样的痛苦，我一定要把它讲出来」（参：耶利米书：20章9节）。你可以用钱收买他，你可以用权势威吓他，你可以用世界的厉害关系诱惑他叫他不讲上帝的话吗？不可能！耶利米的口应当讲的时候，他绝对不会封闭。耶利米的口不应当讲的时候，他不会破口讲出。耶利米知道什么时候应当讲，讲的时候用怎么样的感情讲，用怎样的心情讲，诚诚实实把上帝的道传讲出来的一个先知。
不但如此，耶利米是为真理受尽痛苦的一个人，虽然以赛亚最后是被用锯子被人家锯死的，把身体锯成两段而死，耶利米没有受过这样的痛苦。但是耶利米是继续不断因为传讲上帝真理的话以致于被人轻看，被人侮辱，被人虐待，被人逼迫的一个老先知。他年纪已经不轻的时候，这个老先知因为他传讲的话不合以色列人味口，和他们信仰错误的观念相悖，相冲突，所以他们把他绑起来，把这个老人家丢在枯井的里面，让他在那个非常闷，非常危险的地方过一个孤独、孤苦无助无人可拯救的生活。几十天以后再把他吊起来，他没有死，他们再给他很简单的食物，这位老先知受得苦多得不得了。
那为什么他这样受苦？因为他直言，他不怕人反对，应当讲的话要讲。我相信当时以色列有许多许多的先知，还有许多的是为饭碗讲道的先知。在当时以色列有许多民间的先知，有许多在王宫，在圣殿里面，奉行故事。先知门徒学校照各样的功课作完就可以按立先知的那些形成式先知在他们的中间。他们在王宫里面看王的脸色，王有权柄，我现在在他权柄之下，王的脸色向左，我就讲向左的话。向右，我就讲向右的话，反正我是为了一碗饭碗而作先知。反正我是要生活在这个时代作先知，我要保全我我跟我的家人来讲道。所以，这些的先知他们就没有好好的讲上帝的话。如果人家问说，「尼布甲尼撒来围城了，怎么办呢？」他们会说「难道耶和华会放弃他的圣殿吗？」他们说「如果他攻进来怎么样？」这些先知会说「你的信心在哪里呢？上帝岂不是叫以色列人过红海；上帝岂不是拯救以色列人出埃及？上帝在万古中间是永恒的上帝，在历史中间是亚伯拉罕的上帝，在我们的祖先中间是带领我们出埃及的上帝，你们还怕什么呢？如果耶和华与我们同在人能把我们怎么样呢？」哦，这些先知背圣经熟得不得了，应当用的时候马上「新旧库」里面拿出东西来，一套锡安的话语句句合乎圣经，但是不成为上帝要对人在这时传讲的话语。
我很怕我的神学院的学生毕业了变成这样的传道人！我很怕你今天这么追求来参加希伯来书等到你读神学毕业了你也变成那种传道。我老实告诉你，我这一生听我讲道的人等他神学毕业了很多变成反对我的。为什么呢？因为他发现，原来读神学要求没有你那么高，你为什么还总是那么要求高，总是那样严厉的督责我们呢？他认为「我们不要，我就照普通一批传道人的潮流去做就够了，不要走你那条道路！」我告诉你我实在是很孤单的，但我告诉你我的孤单不需要孤单感的自哀自怜，我孤单得很甘愿，因为神与我同在。
所以当耶利米讲话的时候，他是孤单的，他是可怜的，因为所有与他同时代的先知讲得是另外一套，所以耶利米就从心里面有闭塞的火，不能用纸包的火，他就爆出来说「你不要说这是耶和华的殿，这是耶和华的殿，这是耶和华的殿，我实实在在告诉你，仇敌要得胜，圣殿要被火焚烧，圣殿要被毁坏，你们要被掳到外邦人那里去」（参：耶利米书：7章4节）。哦！当以色列人听见耶利米讲这些话的时候，他们就马上怒气填胸，他们口吐凶言，眼光锐利的对他说，「你是假先知，你托耶和华的名对以色列百姓讲了咒诅的话，我们要逼迫你！」所以把他放在井里，把他放在烂泥中间，放在牢狱中间给他受尽许多的痛苦。
那么耶利米为什么还在讲呢？因为他知道这是神的话不能不讲的。我不是用心理学去安慰你的人，我不是市场经济的传道人，我不是见风转舵的先知，我不是安慰安慰你们这些不肯悔改的这种传道人继续麻醉你们的良心的这种传道人。我是呼唤你们，「醒过来吧！上帝为他自己的名要叫我们走义路，苏醒我们的灵魂。」所以我被派到你们中间来。
耶利米讲的道不重听，耶利米讲的道不好听，耶利米讲的道是神要人无论好听不好听都要听的话。所以在耶利米书里面曾经他们响应过一句话，「耶和华的话无论是好是歹我们都要遵守」（参：耶利米书：42章6节）。这一句话是在耶利米书里面，这表示他们曾经有时候受圣灵感动，良心深处突然间讲了「如果上帝的话是好的我们要听，上帝的话是坏的我们要听」，后面有一句话没有讲出来，「最好是好的，不要讲坏的」。「耶和华的话是好是坏我们都要听，但是最好是好的。」但是耶利米没有对他们说，「是啊，耶和华的话都是好的」，而是「耶和华的话是严厉的，耶和华对你们讲的话是你们一定要听的。」最严厉的话是什么？「你们要被掳七十年。」
这一句话，是从摩西到耶利米，这差不多八百年中间，以色列人最难领受的一句话。我再讲一次，，这一句话是从摩西、到大卫，到耶利米连下来八百年里面最不可能，最不能接受的一句话。「以色列啊，上帝不给你得胜，上帝给你们失败！」「以色列啊，围城一定成功，他们要攻进来，以色列人哪，犹大，耶路撒冷啊，你的圣殿要被烧掉，你们要被抓去作俘掳。」不但被抓去，几年不能回家？七十年不能回家。他们怎么可以领受这些话？而这些话不是从以赛亚讲出来的，这些话不是从以西结讲出来的，这些话不是从但以理口中讲出来的，是从耶利米。所以我告诉你，上帝用耶利米超过许多的先知，使他准确到一个地步，把神的旨意连细节都讲出来了，谁受得了呢？这样严厉的话，这样长久的俘掳，被掳去七十年！
如果被掳掳去七十年的人，被掳的时候是五岁，回来的时候七十五岁，那么他回来的时候他还说，「主啊，我终于回来了！我五岁的时候去，回来七十五岁，七十年在那里，耶和华的名是应当称颂的，到底我回来了。」但是如果一个人是被掳去的时候还没有生出来，而被掳归回前一年死掉的，那些人怎么办呢？他就完全看不见什么叫做「耶和华的恩惠在活人之地」（参：诗篇：27章13节）。什么叫作摩西，什么叫作亚伯拉罕，什么叫作以利亚，这些都是神话传说；这都是从前的人讲的故事，我从来不知道。我只知道我生在哪里？生在巴比伦。死在哪里？可能在巴比伦，死以前他不知道他会死在哪里，对不对呢？那么，怎么办呢？如果他活得只有六十八岁，是被掳以后一年才生，回来以前一年死。那么他六十八年他完全看不见在活人之地有耶和华的恩惠。他绝对很难相信到底是什么。但请你注意，上帝把这日子讲出来，什么意思呢？要他们忍耐，坚守，要他们承认自己的罪，要他们知
