希伯来书查经-第262章
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先知是教会的根基，而使徒的重要性超过先知。先知所预言的就是「耶稣基督要来」跟「耶稣基督以后再来」的事情，但是先知们讲的时候，耶稣都还没有来。使徒讲的时候耶稣来了没有？来了。所以使徒们就告诉我们，「先知指的就是基督」。所以当他为基督作见证的时候，他就引用先知预言基督的事情。这样，使徒就肯定（firm）定先知所讲的基督论是怎么样的。所以透过新约去了解旧约，大家说，「透过新约了解旧约」。如果基督不用新约的钥匙去解旧约的话，你看旧约一定看得不清楚。但是透过新约就了解旧约，你就知道新约成全了旧约，旧约隐藏了新约。大家说「新约成全了旧约，旧约隐藏了新约」。所以新约将要发生的，都在旧约中间被隐藏被启示下来。而旧约所启示所隐藏的道理，都在新约被彰显被成全出来。这样，「新旧约圣经」是这样成全的。所以你应当从正统神学（我告诉你，归正神学是正统神学）去找到整个解圣经的原则然后再去明白圣经。
五、当我思想到「预定论」、「救赎论」的时候常常为时间的观念所困，你是否分享上帝时间的看法如何？
答：上帝既然创造上帝就不是时间。大家说，「上帝既然创造时间，上帝就不是时间。」上帝既然创造时间，上帝就超越时间。大家说「上帝既然创造时间，上帝就超越时间。」
上帝在没有时间以前就是永恒的存在者，所以「永恒」就不是「时间」，「时间」就不是「永恒」。有一些人以为「永恒」就是「时间加时间，加时间，加时间的无数量」变成永恒。这种观念是一种「以局部加局部加局部会变成总部，以有限加有限加有重会变成无限」的迷信。这个在数学上是不可能的。「有限加有限，加有限，加有限」，加到你讲到嘴巴歪了还是有限。你明白吗？所以不可能有限加有限变成无限。所以Eternityisnottheinfiniteextentionofthefinite。Eterityisnottheextentionofhtelimitation。有限的延长不能变成无限，所以永恒的本身是永恒。
这样，神在他永恒中间他创造了在他永恒之外的时间，而这个被造的时间在他永恒之下受控制，所以上帝才可能成为历史的主。这些话都是很大的，如果这些话你真正抓到了，我告诉你，你比在大学里面读历史系更明白什么叫作「永恒与历史之间的关系」。
有一次我见到一个历史学家，我告诉他，「你如果没有研究神的话你很难解释历史。」我是这样相信的。所以心理学家没有到神面前没有办法解决人的问题。历史学家没有到神面前没有办法解决历史的问题。因为神比一切都更大，这是归正神学的提示，这是归正神学的方法论。所以我认为应当以神的道批判一切文化的产品，用神超越理性的真理批判一切被造的理性产生出来的理论。阿们？这就是我创立归正学院的原因，就是因为神的道高过一切。O。K。？
那这不是说我们什么都不懂，就懂得神的道，然后夜郎自大的说，「我高过你一切」，不是这样的。我们应当什么都懂，不但懂它的内容，懂它的好处，懂在那些所有学问中间神普遍启示的响应，一些合符圣经的原则我们都知道。但我们更知道那些不等于就是真理的完全，那些是被造堕落理性产生出来的东西，是还有许许多多没有办法解决的事情，除非回到上帝的面前。所以基督徒应当尽量发挥理性，尽量明白文化，但是到结果承认文化不是终极性的，文化是有限的，而用神的道光照批判来看出文化的缺陷是什么，然后把人带回到上帝的面前。这样，这是太大太大的责任了，比孙中山的革命更大的事情，这是整个人类的命运的问题。不过我们有许多时候，这么大的使命，我们就随随便便去做，所以结果我们影响不了我们文化界里面重要的人。求主兴起你们做我所不能做到的事情。
我从小就在外国，在印尼长大，你们在中国的地方，在台湾的影响台湾的政府，在大陆的影响大陆的政府，用上帝的道影响我们的民族，我们的文化，这是我们共有的责任，阿们？感谢上帝。
那「救赎论」从两个方面去看。第一、神永恒旨意中间救赎的意愿。第二、神在历史中间救赎的行动。
神在永恒中间救赎的意愿就是他永远的计划。神在历史中间救赎的行动，就是他的爱真正的成全。所以，这样就把预定中间基督一定要到世界上来道成肉身的真理在历史中间兑现出来，耶稣就来到人中间了。从无限界到有限界，从永恒界到时间界，从超历史到历史界，从灵界到物质界，从道界到肉身界，道成肉身。然后在肉身中间他经历人的过段，经历在罪恶生活中间一切的感受，但是他自己完全没有犯罪。他只在经历在罪恶生活的世界中间感受我们的痛苦，体恤我们的软弱，但是他没有犯罪。然后，他就是因为这么爱我们，这么体恤我们，担当我们的罪死，然后再借着圣灵在历史中间的运行，使上帝的生命可以被生在人的心中。这样，就像保罗所说「我们为你们忍受痛苦，直到基督成形在你们里面」（参：加拉太书：4章19节），这是过程的事情。
所以「永恒的旨意」跟「历史的过程」两件事情配合，你才明白什么叫作「预定论」。我们如果有巡回课程，我们会教一些很伟大的，很好的，最好的头脑在中国教会里面，我请他们来教你们一些伟大的思想。我个人大概就是用解经的办法跟你们在一起，其它的课程我自己不来教了，请别人来教你们，我只有在美国的归正神学里面教书就是了。
六、是否你有同工可以把一些大家常问的问题做成FAQ数据库放在网页上供查询，我相信这样会很有效率的帮助我们。
答：什么都替你做清楚了，可能你就不追求了。什么都给你方便了，可能你看都不看了。如果要你上一个课付五百块美金你就每一个字好好抄了，你懂吗？我知道这个是很矛盾的事情。
我个人没有盼望，从讲上帝的道来营多少利益。但是我告诉你，我有一个会友，他是差一点给瓦西德叫来作经济部长，他是在我们教会做礼拜的，他是印尼最重要的专栏作家之一。因为苏哈托的人要害死他，他逃到美国到现在还没有回来，现在，梅嘉瓦蒂、瓦西德两个都很愿意他回来作部长，他是中国人。每次他经历最困难的时候，他一定打电话问我意见怎么样。有一次他对我说「唐牧师，你的讲座比我的讲座份量更重，而我的讲座一次三百块到五百块美金才可以参加，你的讲座这样便宜，你要不要起价。我说「不！」他说「为什么？」我说「因为我不是作生意的，你是作生意的，我是神的仆人。」所以，我们把这个定价作为租金就是这样，我不走你的道路。而他自己知道有许多讲座是很重要的，可以影响世界的政治，影响世界的社会、道德、伦理等等。但是他说「基督教好象一文不值一样」，有很多人这样轻看我们的东西，这是很可惜的事情。
许多时候对你们讲了一、两句话，注意看，所有哲学书没有那样讲的，那是神的话才可能产生那样的原则出来。所以我们把上帝的道提供出来使你们知道这是很重要的事情。
有一次，你们这里的国会，是不是叫国会？议会？立法院，吵来吵去，打来打去，常常发生对不对呢？突然间有一个立法委员就站上去念，「什么叫做真正民主？」人家不大听他的，他们还在那边打，他就在上面自己一个人念。念念念念完了以后，后来停下来了。那个立法院的议长对他说，「刚才那篇东西很好，印出来分给大家。」你说「那篇东西在哪里？」就是我的书，《民主、自由、人权、法治》里面的一段他念出来。你们的议长说「很好，一定要印出来分给大家。」所以有许多时候要等外邦人知道我的东西很好的时候，我们才开始注意我们有没有东西。而今天我如果对你们讲一些好东西，可能不是说我们不喜欢，可能许多人还要嫉妒，还要排挤，「最好唐牧师不必来，免得你来了我的讲台就被人家冷落了。」你听不懂？算了。
有许多时候基督徒是很可怜很可怜。我个人是求主怜悯，可以从一些话中兴起几个人出来，改变世界。
七、怎样用圣经为基础来看待心理学，或批判心理学？
答：心理学是从最近二十世纪开始，最大的影响是从弗洛伊德（SigmundFreud；1856…1939）开始的。而弗洛伊德是对圣经用轻看的态度来批评的人，结果弗洛伊德对人的解释是可怜到一个地步，「性」就是解决人一切问题能不能得到满足，或者心理作用真正产生问题的真正基础。他用「性」，用sex来理解人。「当一个人性不满足的时候整个心理就发生问题。」有这样简单的事情吗？
如果人不过是因为sex作为最主导性的，最重要的心理上的影响的话，那们人与动物就没有多大分别了。所以我认为他是很可怜的人，他自己的孙子反对他，他的两个学生，一个是荣格（CarlGustavJung；1875…1961），另外一个是阿德勒（AlfredAlder；1870…1937）他们都反对他。结果荣格和阿德勒后来发现一个事情，就是一个有宗教的人比较不容易自杀，一个有宗教的人比较不容易产生心理的毛病，所以他们其实已经看出了他们的的鼻祖弗洛伊德所没有看到的事情，人没有上帝什么事情都不能解决。
如果一个人有上帝，真正与上帝发生正常的关系的话，他的身体一天衰老一天的时候，他的心理的力量一天刚强一天（参：哥林多后书：4章16节），这是保罗讲的话，对不对呢？所以那个时候就变成心灵对身体的超越，而这件事情在弗洛伊德的时代，也就是「现代化」的时代，或者「现代主义」的时代里面是根本看不到的。到了「后现代主义」的时候才看见心灵的重要性是超过理性的，超过身体的，超过这些的。所以你怎么批判弗洛伊德呢？你要从他的根基批判，从圣经你看见神的智能的高超性，因为许许多多在心理学中间被认为没有可能过一个得生活的人，圣经都把这些伟大的人他们得胜的记录留下来，所以我相信还可以用神的道来看这一切的。
当然，有一段的时间过了以后，每一种错误的理论都会自显愚昧，都会彰显它们的亏欠在里面。而我个人认为，有许多时候在他们没有达到自显愚昧的时机来到以前，基督徒可以用预言性的声音把他们的错误先讲出来，然后让时间来考验。
比如说，「后现代主义」对「现代主义」太过绝对化理性，太过夜郎自大，以为人的理性就是可以明白真理的绝对工具完全批评得体无完肤的时候，其实圣经早就有这样的观念。只是很可怜，太少基督徒真正明白圣经在文化上批判作用的领导性和批判作用的超越性。所以等到「后现代主义」的人来批判「现代主义」的时候，我们才说「这个不错，这个不错，有一点跟我们一样。」其实后现代主义还是一样没有办法解决问题。所以后现代主义最出名的人之一叫作傅科（MichelFoucalut；1926…1984），这个法国人是一个很极端的同性恋者，而他最后自杀而死，因为他也没有办法解决自己的问题，只有神才能真正解决人的问题。
我们有一位叫作陈佐人博士的，他会到台湾来教你们，他是我知道的中国人中间，神学头脑最清楚的人，是我们归正学院的教务主任。以后他开课的时候，你们尽量报名，因为他的时间很少，他是特雷西（DavidTracy）的直系的学生，DavidTracy将要成为今年的纪福讲座（TheGiffordLecture）的演讲人，是一个天主教的神学家。但是DavidTracy给他教导的时候，他所研究的是「教父神学」，所以他不是接受天主教的神学，是接受在历史中间伟大的教父的神学里面有关于圣经的事情。而他在这几年所教导的中间，我从旁看到他是越来越归正，是越来越强的神学分辨家。我们在纽约的研讨会请几十个讲员演讲，讲完了他在半个钟头归纳几十个讲员的东西，我惊奇的不得了。我上台讲，今天的总归纳这半个钟头，单单这半个钟头至少值五十万美金，你就明白我心中是怎样把他的精炼用一种价钱来定，其实价钱不是价值，价值不是价钱，我不过是告诉你，你不能轻看，因为他头脑尖锐深入到一个地步，准确批判到一个地步是这个时代的人应当注意的。
我从前一直祷告求主兴起比我更聪明的人出来事奉上帝，到今天没有看到多少，但是求主兴起，可能就在你们中间，求主给你们青出于蓝，胜于蓝。愿上帝赐福给我们。（这个是不是也是一个人的问题，你把它撕成好几张你就可以多问？如果你是不诚实我就放在旁边，因为你有自私的心在里面。）
八、之前在你的研经聚会中间曾听你谈到「上帝的意志」和「人的意志」之间的关系，你把「上帝对人的意志」分为旨意、计划、许可、任凭四方面，但加尔文（Calvin；1509…1546）在他的《基督教要义》（InstitutesofChristianReligion）十八章谈到上帝利用恶人的行为和心思，来执行他的审判时，他反对仅以「许可」来代替上帝的旨意，他觉得这样的说方只是为了要避免一些无法解释的困难。他提到若没有上帝事先的命令和冥冥中的指导人就不能有所谋算和决定。请问唐牧师加尔文在那里所提及的「许可」是不是和你所说的「许可」、「任凭」不同还是在这一点上你和加尔文有不同的看法？
答：我是用更容易理解的层次去把上帝在意志中间的四个层次把它讲出来。我现在要很清楚的告诉你，每一个时代的用词含意都有一些不同层次的差别。所以我这样解释是使你知道「任凭」两个字不是我讲的，是圣经清楚提了三次，就是罗马书第一章二十六节，第二十八节，第三十三节「上帝任凭他们」。但是如果不是上帝任凭，他们会那样做吗？他们就没有可能有机会那么做，所以连「任凭」都在上帝的旨意里面。所以，这样，「任凭」是在上帝的旨意里面，「许可」也是在上帝的旨意里面。但是我不愿意说，「上帝计划罪恶」，如果「上帝计划罪恶」这一句话讲出来，有一点牵涉到「凡是计划罪恶的人本身是在罪中有份的」，我不要让我的主有这样的头衔，是计划罪恶的计划者，是在罪恶中有份的上帝，所以我不愿意用这个话。
上帝任凭，然后上帝要审判这些他所任凭的。因为这些被任凭的人中间先领受了神所给他自由。而神给他自由的时候，不等于神是犯罪的源头，因为自由的本身才是真正道德的基础，而道德的基础如果没有自由，道德就没有价值。我这样整个牵连起来，乃是告诉你，神可以给人自由，但神不是犯罪的计划者，神不是罪恶的计划者。
人的名词到了这个时候，你就知道是不够的。所以无论加尔文，无论我在词句上都没有可以讲得完完全全合乎真正的真理，我们实在在限制中间。
（我再讲五分钟我们就结束今天的解答问题。）
九、列王记下十三章二十到二十一节，以利沙死了�
