希伯来书查经-第267章
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答：你的「小组」是哪一种小组？如果是传道人事奉研讨会的小组，跟是平信徒研经查经的小组，以及与非基督徒一同在交通中间介绍福音的小组是不一样的，所以你要先看看你的对象是谁，你的处境是什么，然后用怎么样的话来讲。
如果你在完全不信主的人中间讲一些只有基督徒惯常专用的名词，对他们来说，不但是不适合，而且会产生困惑，因为我们有一些人把一些名词把它越「属灵化」就感到自己越亲近主，越好象从深度的至圣所跑出来的一样，结果他们就莫明其妙。比方说，「我们要有交通，我们要交通。」他们懂得就是「交通警察」，红灯，这个叫「交通」。所以如果我们讲，「我们彼此要有交往，彼此交流经验」，那这个就容易懂了。比方说我们要「对付罪恶。」「对付」这个词是没有人用的，「对待」有人用的。我们要「释放」主的话，这个不但他听不懂连我也听不懂，因为上帝的话给你一释放才透气，不释放就闷死了。所以这些名词都是很多自以为属灵的基督徒专用的，爱用的名词，而这些名词本身不是太对的。好象说，我们怎么「配搭」。那「配搭」对他来说也是莫明其妙的，怎么「配」，「配方」吗？怎么「搭」，「支搭帐棚」吗？结果他听了莫明其妙。所以这些我们不常常觉悟的，我们专有名词使人困惑而自以为属灵的这个习惯一定要改掉。所以在我讲道的时候，我虽然有许多名词一定要用，因为谈论到那些关于理性上，特别是哲学的专用名词一定要用，但是，尽可能解释的时候，深入浅出，这是很要紧的。
所以在事奉中间，「道成肉身」的精神不可没有，就是与那些不认识的人，还有不认识真理，不认识主，不明白真理的人，我们与他先认同，明白他的困难，知道他的需要，但不等于说看不起他什么都不懂。原来许多不信主的人有一些的课题在普遍启示的范围里面，可能比基督徒想得更深，而我们自以为他好象不信主所以什么都不懂，只因为你信主的过程中间曾经从不懂的懂了一些，你就假设所有不信的人什么课题都不懂。其实不是如此的，他们也有一些公义的观念，他们也有一些良善的观念，有一些怜悯的观念，有一些道德原则的理念，还有对道的存在等等，这些都是对普遍启示有可能产生反应的。甚至有许多很好的基督徒，他们现在暂且隐藏，寄托，寄宿在非基督徒的阵营中间。所以，章力生牧师对我说，「我浪费了五十年。」我说「你这句话什么意思？」他说「我五十岁的时候才信耶稣，我浪费了五十年。」我说「不，上帝为你预备五十年，所以你一信主以后，你写的书就比许多牧师、传道写得更深入。因为他们所没有研究过的，你早就研究过了。」所以基督徒不可以轻看非基督徒，因为非基督徒有许多注重道德的人，比许多基督徒深入的思想。有许多人对宗教有兴趣的人，比我们更广泛的比较和研究。有许多人对圣经有所尊重的人，他可能比我们更多读经，不过他没有点出那个窍门，还没有发现那个真正救赎的钥匙在耶稣基督宝血救恩里面，所以我们应当有这种「道成肉身」的精神来面对那些还没有信主的人。
「小组聚会」你要先弄清楚，你是在什么小组里面？你的对象是谁？你的处境是什么？他们的程度到哪里？而你们要怎么样讲？
下个礼拜我不能来，因为下个礼拜的礼拜三，我在新加坡的布道大会开始了，那是一万两千座位的大体育馆，是东南亚最大的室内体育馆之一，几个最大的一个是吉隆坡，还有那个，雅加达一个，我们都是用这几个最大的来开大布道会。那我可能在新加坡会这样做，但是，在印尼我一定这么做，就是布道会的最后两天有两场的大聚会，第一场是儿童布道会，第二场是成人布道大会。所以印尼的是两点到四点，儿童八岁到十三岁，对他们讲布道会。然后晚上六点的时候，七点的时候是对大人讲道，这两场聚会，我要用两种「道成肉身」的精神。两点到四点我要讲很浅的词句，使他们可以听得很懂，那我要忘记我是六十多岁。但是晚上我忽然间变成另外一种人对大人讲道。如果你们能够听懂印尼文可以去那边看看这是怎么做的，或者到新加坡你可以看看。新加坡可能也这么做，我昨天已经吩咐他们考虑这个可能性。那么，这样就变成「在什么人中间就做什么人」（参：哥林多前书：9章22节）。
印尼有一个很重要的领袖讲过一句话，他说「当犹太人向希腊人传道的时候，是用希腊文，穿希腊衣服。当希腊人向罗马人传道的时候，他是传罗马人的衣服，讲罗马人懂得话语。当罗马人向土耳其人讲道的时候，他们是用土耳其文穿土耳其的衣服。但是当外国人到中国传道的时候，他们就穿中国长袍，用中国话来对我们传道。」这都不是说可以不可以的问题，问题是为了要福音的缘故，使我们与别人同得这福音的好处，所以在什么人中间我们就做什么人。所以你的小组聚会你要看你的处境，你对的对象，到底是哪一个人？
二、最近看了一本书，巴戈讨论撒母耳传，他是阿美尼亚人，家人因信主，被土耳其回教徒杀害，失踪。他在耶路撒冷宣教士办的孤儿院长大，以后上帝呼召他出去传福音，走遍一百一十九个国家，也来过台湾。在书中他写到，「一九九八年六月二十日清晨三点五十分，在拔摩岛上他灵修祷告的房间，看见来自五大三洲的五位美丽的天使出现在他的面前，向他发信息，并要他讲所见所听的告诉列邦列国，所有的信息都不是好消息，都是审判、刑罚、毁灭，全世界在动摇，且在很短的时间这个事情就要发生。」请问我们要怎样察验他的预言？
答：很可能你把这种预言当作与圣经等量齐观来看待，很可能你认为这种预言超过圣经，所以这是很危险的两件事。
所以，有一个人特别看到天使对他讲话，说预言，你就认为那个比圣经更重要，原因是因为你看惯圣经感到没有什么特别，突然间有一个很新奇的东西，你受吸引这就很危险了。如果你把那些预言超过圣经，你就在危险中间，把那些预言跟圣经等量齐观的对待，你也在危险之中。为什么呢？因为圣经是神的话，是神圣经使徒所写下的话，是历世历代永远长存的话，是永不改变，不可能动摇的话，所以你一定要看圣经高过一切。阿们？只有神的话，就是圣经的话是绝对安稳在天，是绝对不改变的。那么，其它的话语，你是他是预言，是从天使来的，你只能说，他有一些好象宗教性的经验，如果他那些经验与圣经所讲的不一样，全部丢在垃圾桶；如果与圣经讲的一样，圣经有了不需要那些。如果超过圣经是不可能的，你不要相信他，就是这样。
所以如果你把这些预言把它看得很重的地步，而超过圣经的话，那第二个人讲的时候你又再用同样的信心去接受的话，那第二个讲的又不一样的时候，你就自己在混乱的中间把自己的灵性动摇掉了。所以，没有一个人的经历可以与圣经相提并论的。如果把他们讲的当作是圣经的话，那圣经是圣灵所默示的，他是天使所讲的。「天使」跟「圣灵」哪个大？何况那个天使真的是从神而来的天使吗？我们不知道。所以也不可以把某某人的经历看待高过圣经的权威，这是一个总原则，NoexperienceofanypersonshallsurpasstheauthroityoftheBible。这是一个总原则。如果你这个原则没有抓到的话，你会做一个很可怜的基督徒。
你还记得台湾二十年前，飞机飞到韩国去，后来飞到泰国去，以后到多伦多（Toronto）去，后来到新加坡去，现在连新加坡的已经过时了，要到印尼去学习「十二门徒」那个东西来了，到印尼来了。所以这表示什么呢？你们没有找到真正活水的泉源。所以台湾有很多人就看时尚，以后感到赵镛基是神特别带领的，到那边，捞一些，学一些花样来复兴台湾的教会，结果做不起来。以后就赛克，赛克做不起来，就多伦多祝福（TorontoBlessing），以后也感到不对了，就跑到邝健雄那里。邝健雄越来越乱，他自己前年被按立为使徒，以后去年有很多不对的事情，差不多他的教会一千多人离开他，已经分裂了。所以一个一个换，我告诉你，回到圣经。
我从一九七０年到现在，三十一年来在你们中间所传讲的就是要你们回到圣经，没有别条路。你们所看为平常的是因为你们不尊重神的话，你把上帝的话当作平常，把许多奇奇怪怪的那些东西当作是特别的，所以你会把自己掉在陷阱里面，这是很危险的事情。所以这个人被杀我们寄予万分的同情。但是照我知道的，有许多灵恩派的极端份子，他们传福音的时候太过粗野的攻击别的宗教，以致于引起人家的仇恨，这个我们自己要小心。
在印尼有一个牧师被杀，这个牧师讲道的时候他说什么？「回教是什么宗教？回教的上帝一定不是上帝！」这些话，我们在信仰中可以承认，但是解释的时候，你要谨慎。他怎么说呢？「你看，在旷野大喊大叫，像野狼一样的，要人来敬拜就大喊大叫！」回教徒念经的时候要用那个宣礼塔，在旷野中间间「Oh；Lord」四周围的人听见就来敬拜，他说「他像野狼呼叫一样。」所以回教徒恨死他，就把他杀死。这些人就以为他是为主殉道，其实他是惹了别人的怒气。我不认为我们应当把「为主殉道」的原因完全推托在是神看我们合于他的心意被拣选作宣教士。有许多时候是我们自己惹了别人的怒气，我们自己做了那些比外邦人更粗野的行动，引起人对基督教的痛恨和对我们的误解，所以我们要谨慎分开来弄清楚。
三、请问唐牧师，方言如果指得是某个地方或某些人的语言，为什么现代中文译本会有「灵语」一词呢？
答：现代中文译本翻译成「灵语」那要他自己向上帝负责，因为原文不是「灵语」。如果他敢翻译成「灵语」，那么他自己向上帝负责。你不要认为某一种翻译你就把它当作就是上帝的话。翻译的本身已经有了主观的宣染在里面。这个吕振中译本，翻译成「舌音」，「卷舌音」我也不赞成，因为tongue这个字glossa，全本新约一共五十次，五十次都是指示「语言」，不是指「卷舌音」，也不是指「灵语」。所以如果他这样翻译，那是他的事情，我不会因为他的翻译我们就认为「过去的翻译完全错了，是新的翻译才对的。」这个很难明白的话，而且普通人不知道的话，所以把它叫作「灵语」，人家就容易明白了，哦，不是普通的话，就是这样。但原来没有「灵」这个字，glossa的前面没有pneuma，或者是spirituallanguage，没有这个事情。所以翻译成「灵语」的人自己要向上帝负责。你买圣经的译本，多买几本，就知道哪一个是太大胆这样翻译，哪一个是比较跟别人一样的，是顺着原意而翻译。那么如果翻译引起人家更容易明白是好的。那么，明白错的，是坏的。翻译是引起更多人感到更容易买你的是为了作生意，那是犯罪。所以无论译什么，无论卖什么书，动机都不可以因钱。
有的是《新标点圣经》，有的《新译圣经》，如果他要把它讲得清楚，《新译圣经》。《新译圣经》我要讲几句话，那此一九七０年的委员会里面我有份的。那个时候，我为什么赞成呢？我说是因为语言的变化，每几十年有相当大的差距，所以从五四运动，一九一九年到那个时候一九七０年已经有了五十九年的时候。所以五十九年中国文化，中国的文字变化太多了，需要有一个新的翻译本出来。但是我相信新译本所有翻译的人他们的程度也不是很完全的，所以如果说新译本已经很完全的话，我认为也不一定，因为许多的牧师、传道到也从里面看到一些不妥当的地方。但是，再等到中国有更多原文专家，已经学成才来翻译，可能又等太久了，所以这个新译本的动机是好的，你明白吗？如果动机是为了赚钱，标新立异，我就不会尊重。这个大家弄清楚，所以今天提出了很多关于「灵语」的事情。
O。K。你把旧约里面的方言都归纳起来，我的原则已经答了。
四、你不只一次讲过，你希望能够兴起一批正确信仰的传道人，并鼓励大家要有多方建立教会的雄心，但是我们在最基本的执行的层面上会遇到一种的困境，就是有很好的信仰的根基的人不一定有杰出的表达力量，因此常在意念的表达上就跌跌撞撞，很难明白表达出自己真正想讲的重点，使说的人挫折，听得人迷糊。请问，若我们不计时间、代价的长期的努力克服这障碍，要怎么样着手呢？平日在私下，在团契中要怎样操练呢？（希望你看得懂我真正想问的是什么。）
答：我文学不够，但是我想我可以看得懂。
那，怎么回答这个问题呢？你们有建教会的雄心是没有错的。有很多人怕建教会，原因是什么呢？因为已经有的教会不喜欢。你凭着这一点你就不敢建教会吗？这个够不够合神的心意呢？不一的定。那你说，「我一不满意教会，我就建教会。」你建教会是为什么？因为不满意别的教会，你这个动机也是不对的。所以谁可以建教会？在怎样的状况下建教会？请你注意，教会是建立在使徒和先知的根基上。所以你要清楚明白，全然掌握圣经里面使徒、先知所留下来的信仰的总纲。那么，这样，有信仰基础，有正统教义的基督徒，他们办教会，开教会，创教会的时候，无可厚非。因为教会是建立在使徒和先知的根基上。
那，约翰？卫斯理（JohnWesley；1703…1791）为什么可以开教会，我就不可以？因为他是约翰？卫斯理吗？约翰？卫斯理开教会的时候世界上有没有教会？有了圣公会啊。那约翰？卫斯理开教会的时候圣公会喜欢不喜欢？不喜欢啊。后来约翰？卫斯理开了教会以后，后来还有「救世军」开教会，卜威廉（WilliamBooth；1865…1912）。Booth开教会的时候世界有没有教会？有了卫理公会啊。Booth开教会的时候，卫理公会那些人喜欢不喜欢？不喜欢！那么圣公会开教会的时候，世界上有没有教会？有天主教啊。天主教喜欢不喜欢圣公会开？不喜欢。所以每一个人都感到自己可以开，别人不可以开，这是人的自私。天主教不认为别的其它的教会是教会，所以等到天主教自己偏离了正道的时候，神就兴起了马丁路德（MartinLuther；1483…1546）、加尔文（JohnCalvin；1509…1546）起来勇敢建立教会。一建立的时候，天主教就用各样的办法，不择手段，只达目的，要消灭掉。所以那个时候就有一个运动叫作「反宗教改革运动」（CounterReformationMovement）。CounterReformationMovement其中后来有一个人叫作罗耀拉（IgnatiusofLoyola；1491…1556），还有他的一个朋友叫作方济各？沙勿略（FrancisXavier；1506…1552）。这两个人都是很爱主，也是很爱天主教的人。一面爱主，一面爱天主教，所以就决心努力传道，扩张整个天主教的势力范围，使基督教没有抬头的可能。他们后来就到了各地去，罗耀拉就建
