希伯来书查经-第28章
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当我们低头闭眼睛的时候，你说「主啊，我感谢你，我感谢你这样教导我，这样启发我，这样光照我！」有感谢上帝把荣耀归给主的弟兄姐妹请把手举起来。感谢上帝！感谢上帝！手放下去。现在我问第二个严肃的问题：你肯不肯照着基督徒的本份成为反射基督真光的另外一个小光体，叫别人从你身上看见神的荣耀。你愿意请你把手举起来！感谢上帝！我们站起来祷告。
唱诗：十字架永是我的荣耀。
我们一同为自己祷告，为领受的真理感谢主，为神的话我们感谢主。一同开声祷告：「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你的爱你恩待我们，向我们施恩，使我们领受你无穷无尽，丰丰富富充满智能的真理，我们把一切荣耀归给你，求主你恩待赐福加添我们力量，叫我们在你的面前蒙恩。主啊，我们不但认识你是光，我们更要反照你的光，更要荣耀你，更要把你的光照在人前叫别人与我们同得福音的好处，我们感谢你，我们把一切荣耀归给你，求主你怜悯，当人的声音停止的时候，愿主你真理的圣灵继续透过我们，把你自己的工作做得更完整。主啊，透过圣灵，也透过圣灵在我们身上的工作叫别人与我们一同看见你的大光，看见你的荣耀。你听我们的祷告，感谢赞美，求主垂听，奉耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
我们请两位带领祷告，请丁太太，再请王瑞珍弟兄两位带领我们祷告。
大家说：感谢主、赞美主、哈利路亚！
现在我们一同开声为「神权、人权、政权」在台湾选举总统以前的时间要在这里举办十五届的神学讲座，求主真理的圣灵、正道、真理的道的声音在我们心里影响我们，我们大家恳切开声祷告，每一位开声祷告，为高雄，为台北两个地方的讲座，一同开声祷告：「主啊，我们感谢，我们赞美你恩待赐福给我们今天有一个很特别的讲座我们要提到神权、人权、政权的问题，我们恭敬把这个权柄的问题带到你面前。主啊，只有你的权柄是永远的，只有你的宝座是永远的，所以我们恳求你恩待赐福，给我们在认识神权、人权、政权之间，主啊我们知道怎么样定位，我们知道怎么样了解，怎么知道明白你的心意，求主你捆绑撒但的作为，求主你兴起更多的人认识你，明白你的话语，我们把一切荣耀归给你，愿主你施恩座，求主你赐福台湾，赐福台湾的政治，赐福中国大陆，赐福中国大陆的政治，主啊，给人的权柄、政治的权柄没有超越你自己的权柄，让主你自己使他们如同海浪，在必要的时候就停止在你所定的地方，没有继续翻腾。主啊，你听我们的祷告，求主施恩，求主垂听，是奉我们的主耶稣基督那得胜的尊名祈求的。阿们。」
感谢主！唱诗：荣耀归主名。
第七讲 希伯来书问题解答
我就不知道你们有多少问题，所以我已经预备讲道了。有哪一个人是要来听道的，请举手？或者有哪一个人是要来听解答问题的请举手？两个都要的请举手？今天很多人不能来大概，因为路很挤，在士林也很挤、在中正记念堂那边也很挤，还有很多人不能来，大概他们跑去支持宋楚瑜了。有一些人不能来，因为「唐牧师啊，上个礼拜听了很累了，现在没有办法再听下去了」，还在睡觉还没起来大概。感谢上帝，上个礼拜这里完了我到香港去，香港三天的讲座，到第三天早上我开始感到里面革命了，所以就从早上一直到下午八次泄肚子。医生看了说「你不可以吃东西二十四个钟头。」那我想「不吃东西还讲道吗？」而且第三天是最大的聚会又要解答问题，要站差不多三个钟头半到四个钟头，结果后来他就给我吃一包一包的糖水，就是每四个钟头喝一杯水，每四个钟头喝一杯水。结果到了那个晚上，还是照样有足够的能力讲，讲完了我就知道耶稣的话更可信——「人活着不是靠食物」（参：马太福音：4章4节）。感谢上帝！后来我试试看如果每天少吃一点东西，可以活得好好的吗？事实证明，还是活得好好的。所以，感谢上帝。大家说：「人活着不是单靠食物，乃是靠上帝口里所说的一切话语。」阿们？感谢上帝。
解答问题是我从主的老仆人计（志文）牧师在我十二岁的时候给我解一些答问题得到启发。那一时候我奇怪，坐在那里看见很多人发问题，所以他就一个一个答。我想一个人可以可以答每一个人的问题吗？怎么可能呢？而且他讲清楚：「如果你们不同意，那么我们不再辩论，因为所答的原则是从圣经来的，灵以圣经做权威。如果你不同意我的看法，也不等于说圣经不能答，因为圣经是真理，而我们每一个人不过是明白圣经一点点而已」，阿们？所以我们还是一样用这个原则。那么，到我自己传道的时候，我发现新约圣经最先解答问题的例子是谁？——施洗约翰。而且他是在母腹里面就被圣灵充满的，所以他答的时候有智能，又恰到好处，不多讲，不少讲的那种中肯在里面。所以从施洗约翰，我又学了解答问题是很重要的，因为人不能等。
那问的时候，你说「好，等下个月我再告诉你。」那么，下个月可能他已经死了，可能你先死了，那怎么办？所以施洗约翰就当时就给他们解答。其中很清楚的例子，那些当兵的人就到约翰面前说：「我们应当怎么样？」约翰到底是「主战派」呢，或者是「主和派」？约翰是不是说：「不可以当兵，因为律法明明说，不可杀人，这经你没有念过吗？」约翰没有这样讲。约翰也没有说：「可以，当兵当下去。好，多多杀人，主与你同在！」他也没有这样讲。他怎么解答问题呢？他答的时候他提到两个原则：第一、你所有的你要知足。第二、你不可以用你的武器去伤害人（参：路加福音：3章14节。所以这里面就把一些原则讲出来了，不是把这个问题的枝节把它放大，乃是把原则讲出来了。
我相信一个人发问题有不同的动机。有人问问题是因为他真的要知道真理。真的要知道真理真，而发现真理真的是不容易明白。所以他发问题是存着一个愿意渴慕明白，真正谦卑要认知真理，所以他发问题。对这样的人，我们的责任就是「以诚实的答案来应付诚实的问题」，「以诚实的真理的认识来引导对真理认识遇到困难的人」（Honestanswerstothehonestquestion）。后面这句话（英文）不是从我的不是从我的观念来的，这句话与我的思想是一样的，但是是从薛华（FrancisSchaeffer）来的。所以，以诚实的答案来供应、供给有诚实问题的人。
还有一些发问题不是要真的问题真理，是要考验你到底懂不懂，乃是要来看看你这个传道人到底懂多少东西。他就变成「考书」的办法来挑选到底他应该不应该听这个传道人所讲的话。这是第三种解答问题的时候遇到的动机。
第四种，故意刁难的问题，他问了，最后把你问倒了，他就很高兴了。所以他就用各样的问题问，把你弄到很羞辱，把你弄到不知道怎样回答，也不知道怎样收拾场面，不知如何下台，这是故意刁难的问题。这是第四种问问题的目的。
第五种的问题是利用讲员支持自己的人所发的问题。所以他问这个，问那个，个个不赞成，那他再问一个，如果问到一个比较出名的，又赞成他，「你看！我都没有错嘛，明明那个人这样答嘛！」所以他就更安心犯罪了。所以，这是另外一种发问题的动机。
还有一些人发问题是不过告诉别人他很厉害，他这些都想了，他不过是表示他「你看」而真的不是要答案，所以这些人还没有等问题答完了，马上再问别的，再问别的，一直表演他很多问题，告诉人家他是「问题专家」，所以这种人就是「问题人物」，大家说（重复）。
其实我在华盛顿归正学院开过一课就是「实践」或者「实用护教学」，就是怎样解答人的问题，在那些有困难的人中间，怎样建立我们对真理的护卫的这个责任。那我想今天就不提太多了，我们就直接进到你们的问题和应当给你们答案的中间。我们低头祷告：「主啊，我恳求你用你的恩、爱护庇我们，用你的智能来光照我们，用你的真理来约束我们。主啊，用你的爱充满我们。好叫我们今天所要明白的就是你要我们明白的。我们所要真正接受的是以谦卑的心来接受。所我们肯求你启示真理的圣灵如今光照我们的动机，如今洁净我们的心意，给我们以纯洁的心、正直的灵，到你的面前说：主啊，求你光照我，那赐启示与智能的灵，求主今天把光照在我们的心里面。我们感谢你你已经启示的真理，你所启示的真理中间已经把许多问题的原则已经点出来了，求主给我们以顺从的心来领受你，好叫你至圣的真道不是丢给狗，你的圣物不是丢给猪（参：马太福音：7章6节）。乃是给我们以渴慕的心领受你的话的建立，那至圣的真道就建造我们属灵的生命。我们感谢你，听我们的祷告，奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」
委员会把你们的问题分成三种。第一种特别是从网络里面拿到的问题，所以这些人他们不但他从网络里面看到了我们的信息，而且已经产生了响应了。第二种问题是有关希伯来书解经所产生的疑难的问题。
还有一些是一般的问题，与希伯来书解经完全没有关系的，三种问题我们都要回答。我们现在就要开始回答你们的问题了。
一、你曾经在过去的讲座中间提及当前价值系统混乱，诸如人的科学高于神学，人自以为是价值高于神的真理等等现象，请问你如何看待这个问题，在不相信绝对真理世代里，基督徒怎样与他们对话？
答：因为不相信「绝对」这件事情是「绝对」不存在的。我再讲，不相信「绝对」这件事情是「绝对」不存在的。而我这样讲，在绝对被否定的世界里面是绝对需要这样讲的，而如果你听不懂你是绝对不聪明的。
讲绝对精神最多的一个哲学家叫黑格尔（GeorgeWihelmFriedrichHegel；1770…1831），而他用绝对精神产生了相对论的哲学思想。所以他的「正论」、「反论」产生「合论」就形成了辩证法的历史轨迹。我相信你们有一些哲学素养的人就知道我在讲什么（Thesiscausedtheantithesis；andthesis；antithesiscausedsynthesis）。所以正论引起反论，反论产生就是合论，而合论就变成第二轮的新的正论。第二轮的新的正论又产生了一个反应，就是反论。而第二轮的反论跟正论的交集结果产生了第三轮的正论，那就又是综合论。所以，这样thesis…antithesis变成永远相对了。所以他就用abslutespisrit（德文abslutegeist），就用这个绝对的精神来代替上帝的存在；用绝对精神来描写历史有固定的轨在演进，这是德国唯心论的大成。
德国唯心论是从康德（ImmanuelKant；1724…1804）开始的。后来经过Fichte（1762…1814）、Schelling（1775…1854）发扬了以后，到了黑格尔就集大成变成当时世界上有史以来最大的思想体系。而黑格尔认为他是所有哲学家中间，甚至所有神学家中间，唯一能明白所有真理最高峰的一个思想家。这个人是相当自信的，是相当自傲的一个人。想不到他没有死前，马上引起了四个反论来抗拒他的正论就像他所预言的那样，就给他成全了。所以那个时候四个人反对他的第一个就是尼采（FriedrichWilhelmNietzsche；1844…1900）、第二个就是费尔巴哈（LudwingFaeurbach1804…1872）、第三个就是马克思（KarlMarx；1813…1883）、第四个就是是丹麦的祁克果（SorenKiekegaard）。所以「绝对」的东西一定存在的，如果「绝对」不存在你就不能说你不相信「绝对」，因为你相信没有「绝对」的时候，你的「相信」已经牵涉到「绝对观念」了，你听懂吗？这是一个很简单，不言自明的逻辑。
在一百多年前，英国科学会议里面一个相当有名的不可知论者史宾塞（SirHerbertSpencer；1820…1903）站起来，他说：Ithinkthereisnothingabsluteintheworld。他就坐下去了。「没有绝对的事情在世界上。」一个年轻的科学家，站起来：Whatdidyousay；SirHerbertSpencer？Didyousaythereisnothingabsoluteintheworld？〃Yes；Ididsayit。〃Soyoubeleivethereisnothingabsolute？〃Yes；nothingisabsolute。〃Doyoubelievethat？〃Yes；sureIbeleivethat。〃Doyoubelievethatabsolutely？〃Emyeah；〃所以我不必再讲了。在这个相对的世界中间我们还要不要讲「绝对」呢？我们绝对要讲「绝对」。不过，你凭着什么资格讲绝对？怎么使人在这个时代相信你所讲的「绝对」是真的那个「绝对」？所以这个就是绝对不可随便的一件事情了。
我把「绝对」分成两种。一种是「非绝对而被绝对化的相对」，这个是「被绝对化的非绝对」。第二种「绝对」是「本身就是绝对的永恒的绝对」，那是绝对的「绝对」和非绝对的「绝对」。绝对的「绝对」在相对世界中间不容易被接受，但是相对世界中间既然有「绝对观念」的存在，有「绝对理念」的向往，有「绝对完全思想」的潜在能，这表示那绝对的本体一定是存在，否则没有这种思想的可能成为对这个绝对的向往。那么，绝对的「绝对」就是神自己。所有的宗教就是把非神的讲成神了，非绝对的绝对化成为神的，这些把非绝对的绝对化成为神的，它怎样被认为绝对，它的本质还是非绝对。因为它是经过绝对化的过程把它讲成是一个绝对的观念，所以那个绝对的「绝对」自称自己的时候，早就在永恒的中间，他的本质借着一句启示的话讲出来了，这句话就是：IamthatIam。（参：出埃及记：3章14节）IamthatIam是犹太文化里面最重要的一句话语。
犹太文化里面这一句重要的话就把犹太文化的神和其它所有的神分别出来了。这个分别是qualitativedifference是本质的差异而不是quantitativedifference不是份量的差异。份量的差异不等于本质的差异；本质的差异不等于份量的差异。份量的差异不是本质的差异，本质的差异不是份量的差异。在份量的差异和本质的差异中间两样是有差异的，而这两样之间的差异也不是份量的差异，是本质的差异。Thedifferencebetweenthequalitativedifferenceandthequantitativedifferenceitselfisthequalitativedifference。我盼望你可以明白，因为我知道我所讲的东西是固定对某一些有常常思考的习惯的人特别产生效用，产生刺激和影响，所以我盼望你们是一批爱思想的人。那些不习惯于思想的人听我讲道感到很乱，感到很辛苦，所以他就感觉到到灵恩派的教会就可以「哦」就更快乐了，因为他礼拜一到礼拜六已经做了很多很苦的事情，礼拜天要守安息再给我吵醒那就麻烦，因为我的讲道对他们是一个负担，但是我知道如果没有思想家教会就没有前途了。而如果人的思想不归于神绝对的真理，降服在其下，教会就没有信息。如果人没有把自己的思想归向
