希伯来书查经-第29章
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没有前途了。而如果人的思想不归于神绝对的真理，降服在其下，教会就没有信息。如果人没有把自己的思想归向真理，教会的信息也就没有内容，这都是一定的。所以我不但一方面供应你们的需要，一方面是正在装备你们成为二十一世纪能供应更多人的一批生力军，愿上帝赐福你们。
那么对这个世界怎么讲相对的事情？你先从刚才的那前提告诉他，「如果你相信世界没有绝对的，那你这个相信是肯定的吗？」「肯定。」「你真的相信，这样肯定的相信？」「是。」「你是不是绝对相信这个是绝对的？」他如果说「不不不我也不肯定。」那如果这样不必谈下去了，我们就不必再谈，因为根本没有事情可以谈了。一提到真理的时候，真理与绝对就不可能以分开了，因为「真理」和「绝对」本是同样的一件事情。这个第一个题目已经讲了。
二、罗马书十三章教导我们要顺服在上掌权者，请问这处圣经如何应用在教会中间？是否牧者所说的言语都要顺从？如果觉得牧师有教导错误，我们会众应当怎样响应？或者以后我们向牧者响应他却说我们要顺服的时候，应当怎么办？如果牧者所说的教导和唐牧师你讲的真理不同，我们是不是要换教会？
答：那你跑到印尼做我的会友是吗？我相信我们不应当苛求于人，因为有一天等到你自己做牧师的时候也不能保证你讲的没有错。虽然如此，我们也不能够随便屈服于非真理。
所以在这两难之间，你需要IQ你也需要EQ，又需要WQ加起来叫做SQ。SQ不是SingaporeAirLines。IQ我的看法是IntellectualQuotient。EQ是EmotionalQuotient。这WQ是Volitional或者是WillQuotient。SQ就是SpiritualQuotient。
所以你不但有理智的「智商」、「情商」、还有意志的「意商」，你还有顺服圣灵导的「灵商」，这样就很好了。现在回答你的问题。我已经在第四堂的「神权、人权、政权」中间很严肃的提到一个很重要的解经，甚至很多解经书在罗马书十三章没有看到的事情，就是罗马书写的时候是主后五十三、五十四年，而罗马对基督徒大逼迫，是主后六十七、六十八年。所以保罗在大逼迫以前十三、四年里面已经预先做准备，让那些蒙受拣选的人，预备心受苦。很多人讲预定论是为了享受，「啊，上帝预定我我得救了，感谢主。」预定你要为主受苦。所以「预定得救」而且「为基督受苦」两件事情加起来的时候你才做一个真正好的基督徒。因为预定论不是为骄傲的人预备的；预定论是为那些真正愿意谦卑把一切荣耀归给上帝的人预备的，因为一切都是神的恩典，然后受了这么大的恩肯为主受苦，肯为主牺牲的人而预备的。这一点我相信很多人没有注意到，所以我讲预定论，我很愿意把为主受苦，「我们不但信服基督而且要为他受苦」（参：腓立比书：1章29节）连在一起讲。因为既预定就预定他「效法他儿子的模样」（罗马书：8章29节），对不对呢？那么，这样就照着基督的步伐来行，我们要与主一同走窄路，一同受苦，一同在死的形状上联合，在复活的事上联合是这样整个在一起的。
好，那么，现在你说：「为什么罗马书是这样预备的？」因为罗马帝国下面所有的政权不堪一击，倒的时候就归顺凯撒（Caesar100…44B。C。）称凯撒为主了，只有一个地方虽然崩溃了，但是他们绝对不跪下，绝对不称凯撒为主。什么地方呢？犹太人。所以罗马帝国面对一个最大的挑战，竟然一个区区小国，犹太小民族敢对罗马帝国这么大的权威来挑战吗？结果他们不得不走一条折衷的路线——一国两制。这是第一次一国两制。所以邓小平没有发明什么新的东西，他的「改革开放」应当改成「悔改归正」。「改革开放」那个字不好，「悔改归正」才是好的。那么，一国两制原来是圣经里面早就给我们看到的。所以罗马帝国就要其它的国民称凯撒为主，犹太人不必，犹太人称耶和华为主。但是，你不要在犹太国外面做乱，所以他就派兵围绕耶路撒冷，让他们敬拜上帝的时候不妨碍别人。你们守住你们的宗教，你们一国两制，另外一个「制」让你去各述各的，各自述说。那么，巡抚就成为罗马专员派到犹太来处理这个事情。这样，犹太人是不会被逼害的，那为什么后来信耶稣的人被逼害呢？就因为他发现犹太人中间有另一派，称另外一个是人的做主的，就是耶稣，所以就杀了，你懂吗？我相信你们很多基督徒到今天第一次听见这个事情，甚至很多传道、牧师没有想过这个事情。因为犹太人是拜上帝为主的，所以让你，而你竟然拜一个拿撒勒人耶稣为主？杀！所以逼迫就来，一来就两、三百年。从主后六十多年到主后三百二十多年，这两百多年中间，杀、杀、杀多少犹太人被他们杀死，流血，死在野兽的肚中，给他们钉在十字架上，或者给他们放火来烧，活活烧死，多得不得了。那么，保罗写那一章的时候「你们要顺服在上有权柄的」（参：罗马书：13章1节）是大逼迫以前。
而这个政权要顺服，因为政权有两大功用：第一、就是赏善罚恶。第二、代替上帝执行公义。在人犯罪以后，不得不需要有统治者治理罪人之间的事务的时候，给他们两大权柄：第一、军权。第二、经济权。所以政府佩剑原不是没有道理的，他不是白白佩剑的（参：罗马书：13章4节），这表示「军权」。他们可以收税，而且你当纳给他（参：罗马书：13章7节）这表示他有经济权。而军权里面有两条：第一条、护卫百姓。第二、打退外敌。这是军权的两大原则。经济权里面有两大原则：收纳所有当交的税。第二、好好分配做对建国、建民所需要的一切费用。所以，经济的两个原理就是：第一、Production。第二、Distribution。就是这两条。无论经济学怎么跑，跑得多高，跑得多远的地位，回头就是这两件事：Howtoproducemoremoneyandhowtodistributealltheproperty。你能把什么东西无论是发掘资源、收纳税务，把资金收了然后怎样产生更大的资金的可能，然后分配使用，用在军费、用在教育费、用在建设费、用在交通费，用在其它的法律、行政、各样的费用。这样，distribute，这两个权柄是每一个政府都有的。
当政府违背这两个，就是赏善罚恶的这个原则和用法律来制裁败坏的，用军权来处理内患和外乱的时候，他违背这个条例的时候，这个政府就不是被许可的，我上个礼拜已经和你们讲了。其实你们上个礼拜听了很多很重要的原则。人犯罪以后，政权才许可，政权不是上帝永恒中间所定的旨意。永恒中间的政权只有一个人可以肩负，是谁啊？——耶稣基督，因为「政权必担在他肩头上」（参：以赛亚书：9章6节）政权不应当担当毛泽东身上，不应当担在尼禄王身上，不应当担在李登辉身上，不应当担在世界上的这些罪人身上。（请不要再收问题了，谢谢。还有问题你再写也好，因为民主时代，你自己写自己答。）我们现在讲下去。所以「政权」是犯罪之后，罪人和罪人的事务需要有管理的才有的。但是，这些政权在平常的状态中间被许可，当超越、违背原理、原有的这些原则的时候，就被任凭。而无论许可、任凭都不能逃脱神的主权。你们听清楚了吗？其实我很想给你考书的，你考的时候你就好好注意听了，好好温习了，不懂的就问你的朋友了，或者去参加补习班了。以后就拿了文凭就放松一口气了。所以就变成「任凭」。而任凭的政权就人冒充神，像希特勒、像毛泽东、像海珊这样的人，他是滥用人权、滥害百姓，所以这个政权有时候神许可它存在一段相当长的时间，结果神的手自己要来结束它。
这就是世界历史在基督徒眼中继续不断是在神的手中被主所管理，我们的信仰的一部份——上帝是历史的主宰，大家说（重复）。所以应当是德国先发明原子弹，因为那些发明原子弹的头脑都在德国，上帝就许可希特勒恨犹太人，所以那些人像爱因斯坦就跑到美国。所以这样，就无形之中美国变成不预备，也没有资格，突然间就享受一个头脑跑过来就变成可以做原子弹的国家了，你看到了没有？这表示历史在某一个关头中间神不再任凭了，神不再任凭了。所以你如果有这种认识你就安然仰望主，很安定的活在最危险的时代中间也不惧怕。阿们？
你不要怕说明天、后天选了这个，到底是宋朝呢？或者是陈朝呢？或者是连朝？无论哪一个朝，反正上帝在地球大圈之上坐着为王，洪水泛滥的时候耶和华坐着为王直到永远。阿们？感谢上帝。你说哪一个好呢？三个都不大好，如果要我选，我选饶孝辑比他们三个都好，对不对？但是主许可政权的存在。那么你说牧师怎么办？牧师讲得不对，我要不要反他？你不要反他，我千万不盼望这个讲座变成教会闹革命的开始。你的牧师给你好几块饼干吃，吃到最后你还不饱，你到这边吃第五块你就饱了。你就说「哼！我现在知道给我饱的是这一块，你的都没有用。」如果没有那四块，这块也不能饱的。懂不懂？（阿们）所以，回去好好尊重你的牧师吧。如果你的牧师就是多么不好，大卫也已经给我们做榜样了。「耶和华的受膏者，你不可亲手害他，你要尊重他。」（参：撒母耳记上：24章6节）你说：「我听他讲道不行，我自己讲道还比他更好。」你等，等，希伯来书我已经讲了「等」了没有？你还不懂？那你再等吧，我以后再讲。
我自己没有好好算出来，但是我知道大卫被膏做王了以后，他等，等到他上了台了的时候多久？你计算。要等到扫罗死，多久？这期间给扫罗追赶在旷野多久？苦难得不得了，但是无形中就像柏拉图所讲的：「你学完一切的学问以后，不能马上穿龙袍，马上穿有资格的、位份的大官的衣服上位，你要先下乡劳苦跟穷人、农民混在一起过最困难的生活十五年，然后你才可以跑上统治者的位子上」，这个柏拉图的思想是很伟大的。我们的主耶稣基督也是过了三十年埋没，没有人知道，好好孝敬父母，好好尽人子的责任，到三十岁才出来。出来的时候，还四十天饿着肚子，禁食、仰望祷告做我们的榜样，最后胜过试探以后才出来做弥赛亚的工作。所以，你等。你不要以为你知道了一些你就比你的牧师厉害了。你牧师有很知道的东西可能你也不知道，所以每一个人要将心比心。如果你对你的牧师不好，后来神呼召你做传道，总有一天上帝就给你十倍的报应，因为你大概比你的牧师更有恩赐嘛，对不对？所以以后你的会友多十倍，像你这样的也十倍。「十倍报应」是有圣经根据的，你相信吗？你不相信吗？相信。根据什么呢？根据「唐牧师你说什么我都相信」，那麻烦了。圣经里面有十倍的，有，真的有十倍的，我举例好不好？（好。）雅各骗他爸爸一个人，是不是呢？他十个孩子骗他一个爸爸。不要开玩笑哦。所以我做人到今天我尽可能对所有对我不好的人，如果我看他的好处，我想可能我学也没有那么好，还是要对他好。
我没有感到有什么人对我不好。如果有人说：「这个人对你不好」，我说「他的好处是什么」，去学。这样一生一世你就学习无穷了，你把所有的好处都学来你就像天使了。这几句话不容易讲的，你要真正自己去体会，好吗？
耶稣基督被骂不说凶吓的话，他被钉不还手（参：彼得前书：2章23节）。计志文牧师有一句话我很感动：「当钉子刺他的那一秒钟，也就是他流出赦罪的血洗来净别人的同一秒钟。」好不好？好。何况是你的牧师？如果你的牧师真的像你讲得那样不好，那你祷告给他快快死掉，那么你一上台，教会就复兴了，因为你一定比他更好，对不对呢？但是，我告诉你，不一定哦，可能他有复活的大能，那你就麻烦了。所以我不盼望希伯来书成为你们革命的一个基地，不是。希伯来书讲座使你学习我们怎么样做得更好，学习怎样研究得更深，思想得更透，以后不知道什么时候，等。到你时间到的时候，你可以好好的事奉上帝，过于我们的上一代。
过于上一代是应该的，过于上一代是教会进步的原因。我有时候问，「我到底做得有没有比上一代好呢？」常常感到没有。我们有比王明道更伟大的人格吗？我们有比宋尚节更拼命牺牲的传道吗？我们有比计志文几十年来火热讲道，大声呼喊「悔改！悔改！」那种热忱吗？
可能我们还没有的。那我盼望一代一代更好的时候，那我们自己要胜过上一代。盼望胜过上一代，没有错的。不是权力欲，而是牺牲精神的那个念头Thewillingnesstosacrifice要超过上一代，Thewilltopower不需要，何况是那些人为的、暂时的、架空的那种权力是没有用的。因为真正的尊敬不是抢来的，尊敬是送来的，大家说（重复）。如果你把别人压下去你才得救，你得救了，两个人死了。
你在水里面嘛，你不能游你就把两个压下去，你就一直呼吸你就得救了，你得救完了以后，看见两个因为你死了，你的良心不平安，你也是半生半死，没有什么意思。
三、新加坡有人被按立为使徒，请问你的看法如何？
答：明年我会讲「教会论」的神学讲座。我告诉你，没有没有使徒了，现在没有先知了。如果某某人认为自己是使徒是先知的话，这是冒犯圣经，这是违背真理的。
以弗所书第二章二十节说：「教会是建立在使徒和先知的根基上。」如果有新的使徒出来，就表示过去的教会缺乏一些根基了。因为教会是建立在使徒和先知的根基上。所以把使徒当做每一个时代都有的，这些人是误解圣经真正的意义。
使徒跟先知在圣经里面次序是「先先知后使徒」，在功用上是「先使徒后先知」的。Chronologicallytheprophetsarepriortotheexistenceoftheapostles。Functionallyspeakingapostlesaremoreprominentthantheprophets。为什么呢？因为先有旧约，后有新约，对不对呢？先差先知预言基督，等基督成全救恩再差遣派使徒去传福音的时候，使徒就把基督讲解出来了。所以先知是讲将要来的基督，使徒是讲已经来了的基督和将要再来的基督。所以，这样，先知和使徒从时间表来看，先知先于使徒，大家说（重复）。但是从功用来说使徒先于先知。为什么呢？因为使徒被差遣领受福音奥秘和新约的真理、建立教会的时候，人才知道过去有先知，人才认识先知在历史上的功用。所以是使徒把教会建立起来，然后使徒就使人认识旧约和新约之间一脉相承、贯彻始终启示真理的连续性。为这个缘故，圣经说：「上帝所设立的第一是使徒、第二是先知。」这是职份功用论来看，不是指历史年代表来看的。所以使徒先知没有了。历世历代所有的就是传福音的、还有牧师、还有教师。那如果你说「你的教会我牧师，我的教会有使徒。」哇！我的教会就比你的更大一点，这是今生的骄傲（参：约翰壹书：2章16节），而且是建立在错误的解经上面。
