希伯来书查经-第290章
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时候，旁边有一个印度人，那个时候我才不到三十岁，他已经六、七十岁了。他说「年轻人，你做什么的？」我说「我是作传道。」「啊？你这么年轻作传道？」我说「你做什么的？」「我是作生意的，我是常常听道的。」「听什么道？」「我是听印度教的道。」那这个印度人就跟我谈话了。然后他说「你既然敢作传道。」我吓了一跳，这个外邦人要考我什么？我问你一个问题，他说「在台上讲道叫人听的，跟在台下听道哪一个更靠近上帝？」我从来没有在神学院听过这个问题。通常的人以为属灵人在上面教导人，属灵人一定很懂真理，很亲近上帝，所以把上帝的道讲解出来，下面的人在追求所以很远。他说「哪一个人靠近上帝？」我说「不一定，我知道有一些人不是很亲近神。」他说什么？「我相信台下的是很可能是比较靠近上帝。」哇！我很受刺激诶，因为我是传道人，台下的比我更靠近上帝，那我怎么办呢？我传福音给别人自己被丢弃了怎么办？（参：哥林多前书：9章27节）
基督徒可能不可能从外邦人得到启发，可能不可能？可能！摩西是伟大的领袖，但是在某一些事情上摩西是笨领袖，所以有事情诉讼到他面前，从早到晚他处理不完，上帝就用外邦宗教的祭司来教训他怎样组织他的百姓，有没有啊？所以叶忒罗告诉他，「你不能这样，憨女婿，傻女婿，坐那那边，一天到晚处理诉讼的事情。你要把他分成千夫长，百夫长，五十夫长，十夫长」（参：出埃及记：18章17…22节）。原来这个「组织学」是透过外邦人来教训教会的领袖的，这是历史上第一遭。所以，我心里想，这个印度人可能上帝给我坐在他旁边要对我讲什么。他说，「你想在台上教训人的更靠近上帝，或者在台下听道的更靠近上帝？」我说「不一定，很可能台下的很靠近上帝，很可能有有台上的靠近上帝。」他说，「你这样答是不错的。」哇！外邦人给我「及格」的分数了。那么，到底外邦人多不及格，我们多及格？我就问他说「你的看法呢？」我很想听听别人的意见怎么样，我从小很想听，最喜欢听反对基督教的论基督教说什么，那我们在其中有则改之，无则嘉勉，得到启发好好自己自醒。所以我问他「你的看法怎样？」他说，「我相信很多在下面的人是很靠近上帝。」为什么呢？因为台上的人讲那些道，天花乱坠，常常讲，会背了，然后他就没有好好预备。下面的人是花了钱，花了时间，在那边要听，要明白上帝的道，所以他们是寻求上帝的，上面的可能不是。我听他讲，我不能反驳诶，因为我感觉这很有道理在里面。从那一天开始，我更谨慎上台，我更谨慎好好把神的话传开，我更尊重那些真心寻求上帝的道，拨时间，花路费，亲自来听，来寻找真理的人。阿们？所以如果传道人用这样尊重听众的态度来预备讲章的话，听众不会完全没有得到什么回去的。今天有许多人自以「为我比你好，当然，我有东西你没有东西所以你需要来听我的。」这样的态度使我们没有办法供应，因为我们是不先尊重那些到上帝面前来的人。
那亲爱的弟兄姐妹们，这一段圣经给我们看见，「祭物每年同样献上，使人想起罪来。」换句话说有一种这样有宗教性的信徒，每一次他要献祭的时候，他看到这个祭牲要死了，是活活泼泼非常可爱的一只羊，就因为我的罪不久就要被杀，不久要被烧，被切成块被献为祭。它为了替我死，使我的罪可以得着神的宽恕；因为它为我牺牲，使神可以掩面不看我的罪恶，所以这些祭物就使他每年想起自己的罪来。那么，「每年想起自己的罪」，就表示每一年罪都没有解决。因为今年又想起我的罪，明年又想起我的罪。这样，我的罪就从来没有得到真正的解决，所以希伯来书的作者再一次要他们看见旧约律法制度里面的祭祀的功劳是不能的。
请你注意，我再说，不是「律法」是没有功效的，是「律法里面的祭祀的制度」，theofferingsystem；inthesystemofthelawisnotvalue这是没有功效的，所以需要是什么？是另外的一个祭。这另外的一个祭是永恒的祭；另外的一个祭物是永约的祭物。另外的一个祭不是属于肉体的条例，乃是属于生命的大能。不是亚伦后代子孙的规矩，乃是永远的上帝照着麦基洗德发誓所立永远的祭司的那一位，我们已经讲了很多次这样的事情。所以第四节在这里就有一句很重要的做为一个结论了，「因为公牛和山羊的血，断不能除罪。」大家说，「因为公牛和山羊的血，断不能除罪。」
「若不流血罪就不得赦免了」，你们还记得吗？在第九章告诉我们的，「若不流血罪就不得赦免了。」第十章告诉我们，「公牛和山羊的血断不能除罪。」两个都是绝对的，没有血绝对不能赦罪，这种血绝对没有办法把罪除掉，那怎么办呢？这两个绝对是何等重要！我一定需要血，我一定需要死的祭来使我继续活下去，我一定需要祭物的牺牲来代替我受罪的刑罚，这是肯定的，这是绝对的。但是第一个绝对被第二个绝对否定了，因为牛、羊的血绝对不能除罪。所以，我绝对需要赦罪的恩典，而牛、羊的血绝对不能赦免我们的罪。那怎么办呢？这里就引到了不得不要看新约的重要性的问题。
我告诉你十章很重要，因为十章就归纳了第一章到第九章，归纳完了以后你就明白基督的重要性，你才作一个跟随基督，蒙他救赎的子女，然后你才过一个基督徒的生活。所以我再说，第十章要归纳第一到第九章，归纳完了以后，第十一到第十三章你在基督里怎样作基督徒。你明白了吗？所以第十章一讲完了以后就不再提旧约、新约「祭」的比较的问题，就提到我们怎样过信心的生活，十一章。过盼望的生活，十二章。过爱心的生活，十三章。「因为如今常存的有信、有望、有爱」（参：哥林多前书：13章13节），是这样开始的。所以第十章是整个希伯来书论到旧约过度到新约，整个完美神永恒旨意的了解的总原则的一个归纳。
所以，第四节，「公牛和山羊的血，断不能除罪。」第五节，「所以基督到世上来的时候，就说：“上帝阿！祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体，燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。」
耶稣基督到世界上来的时候，什么意思呢？——道成肉身的基督。耶稣道成肉身的时候，是以婴孩的样式来到这个世界上。耶稣到世界上来的时候，他是是以神成为人的变化进到这个世界的。耶稣基督到世界的时候，是以道的身份披戴肉身住在我们中间的。那么，当耶稣到世界上来的时候，这个婴孩讲话吗？因为这里说，「基督到世界上来的时候就说。」这个是不是人性的基督的话语？或者神性基督的话语呢？「你为我预备了身体。」这个「我」就穿上了身体。这个穿上身体的我是一个还没有身体的，愿意穿上身体，看到了预备身体，这是圣子对圣父的响应。所以，这是神性的基督对道成肉身，这一个必然要成就在历史中间披上人性的对神的感恩的话语。这句话在什么时候讲？不知道。因为四福音、马太、马可、路加、约翰完全没有记载。
在圣经里面有几句话是四福音没有记载的。其中有三句，第一句就是「施比受更为有福」（使徒行传：20章35节），是四福音没有记载的。第二句，就是「他大声哀哭求免死的上帝」（参：希伯来书：5章7节）。这一句是马太、马可、路加、约翰没有记载的。第三句，「我来了是要照你的旨意行」（参：希伯来书：10章7节），第三句，也是四福音没有记载的。这几句没有记载的话语里面，「施比受更为有福」使徒行传保罗提出来，而其它的两句是希伯来书第五章和希伯来书第十章提出来的。所以我相信希伯来书的作者是很仔细的查考历史，而且他是很明白研究整个旧约跟新约关连找到弥赛亚篇里面最重要的经节所以才讲这一句话语。
耶稣基督什么时候说「我来了是要照你的旨意行，你为我预备了身体」？耶稣基督这些话是记载在诗篇第四十篇里面（参：诗篇：40篇8节），诗篇第四十篇里面记载了耶稣基督的这一句圣子对圣父的话，这一段的话里面没有「感谢」这两个字，但这一句话里面充满了「感谢」的味道，所以我说这是圣子对圣父的感恩，而这个感恩是发自他对圣子绝对的顺从，对圣子的命令绝对的降服的动机而产生出来的。我为什么这样讲呢？因为这是一个从无限进到有限的约束；这是从从永恒进到暂时的降卑；这个是从绝对界进到相对界之间的范围。所以这个约束，这个降卑，这个限制是对自己很大的羞辱。但这里如果他是是存着不甘愿的心，他应当是用埋怨的口气，如果他是存着甘愿的心，他是用赞美、感谢的口气。而这一段话所隐藏的这个意义是赞美的口气，所以他说「主啊，你不愿意祭物，你不愿意礼物，你为我预备了身体。」这是表示什么呢？旧约的献祭是行不通的，真正的祭物是耶稣的身体，你看到了没有呢？这个onceforever；hereisthere。thefutureisnow。所以能真正的成立就是因为耶稣基督是唯一达到这个标准的，耶稣是唯一成全这个应许的，耶稣基督是真正能完善的把这个计划具体实现出来的的唯一的一位中保。所以他说什么呢？耶稣基督到世界上来的时候，他就说「上帝阿！祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体；燔祭和赎罪祭是你不喜欢的；那时我说：“上帝阿！我来了为要照你的旨意行。”我的事在经卷上已经记载了。”」
我们大家一同来读第五节到第七节：
「所以基督到世上来的时候，就说：“上帝阿！祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体；燔祭和赎罪祭是你不喜欢的；那时我说：“上帝阿！我来了为要照你的旨意行。”我的事在经卷上已经记载了。”」
在这里我们看见了两个已经成就的事情，第一、身体已经预备好了。第二、旨意已经记载下来了。「这些事已经记录下来了」，那表示上帝永恒的旨意在救赎人类的事情上，已经预备了祭物，已经预备了旧约的记载。
这样，旧约的经卷上的记载跟将要来的祭物的配合，是要把永恒的旨意施行在历史的过程中间。而真正了解这件事情的，不是先知，真正了解这永世计划的，不是那些祭司；真正了解这永世计划的，也不是旧约的君王。他是谁呢？他是祭司中的祭司，他是先知中的先知，他是君王中的君王。他是万先知之先知，万祭司之祭司，万王之王耶稣基督。所以，当旧约先知记载这些事的时候他们不知道，这个记载以后要怎么成全，他只知道神有这个计划要我记载这些预言来预备未来来的日子。所以，先知写而不知道到底是谁？祭司献，而不知道真正的祭是谁？君王统治神的百姓，而不知道真正神的国度以后是谁来作王。所以这些人就一面在历史过程中间尽了他们的责任被时代淘汰掉。他们也讲了，写了关于永世计划中要来的那一位，但是他们没有亲眼看见他。但是，所有记载过，传讲过，预言过耶稣基督的人中间，没有一个能够胜过施洗约翰。为什么呢？因为施洗约翰不但在先知中是一个预言耶稣基督的人，他是和那些先知不一样。那些先知预言以后他就死了，他预言了，他就看见了耶稣基督，对不对呢？所以「妇人所生的没有一个兴起来大过施洗约翰」（参：马太福音：11章11节；路加福音：7章28节）。这是谁的话？耶稣的话。「凡妇人所生的没有一个兴起大过施洗约翰的。」
「众先知，众君王，众祭司，他们论到我，他们预言我，他们写我的事，他们无论多大的祭司，多大的先知，多大的君王他们都没有亲眼看见我。」但是约翰不但预言，他亲眼看见，而且与耶稣活在同一个时代，对世界说，「看哪！上帝的羔羊除去世人罪孽的」（参：约翰福音：1章29节）。所以祭司们在祭坛上的那个羊羔，是律法里面献祭的羔羊。约翰说「看哪！上帝的羔羊。」祭司们所献的是在一年里面解决以色列人犯罪的事情，而约翰所讲的是「除去世人罪孽的。」这个「世人罪孽」的，这个就是普世性，永恒性的祭物的来临。所以，这样，约翰所说的基督论的预言是超越了所有先知论到耶稣所讲过的话语。约翰不但等、盼望，约翰是亲自做耶稣的先锋，亲自见证，亲自把他点名出来使全百姓都认识你们所等的就是这一位。但是耶稣再讲一句话，「以后天国里面最小的要比约翰还大」，什么意思呢？若约翰比旧约里面所有的先知还更大，那为什么天国里最小的比他还大？你是不是在天国里面的？是吗？如果是的话，「你比约翰大」，你好意思吗？你说「我比约翰更大！」你好意思吗？为什么呢？约翰只能指着耶稣提到旧约所预言的羔羊为人赎罪的死在他身上，约翰没有办法看见耶稣从死里复活。但是，你我却知道耶稣基督真的死了，真的复活了，所以我们领受的大信息是超过约翰的范围。约翰领受的真理是超过过去所有的先知，你看到了吗？感谢上帝。
那现在我回到这一节圣经所讲的，耶稣基督说「上帝啊，祭物你不要，礼物你也不要，你为我预备了身体。」基督论这一句话就是把旧约的祭跟新约的祭完全分开来的一个分水岭。这一句话是结束上代，开启万代；这句话是是否定旧约承认新约的一个开始。「祭物和礼物是你所不愿意的，燔祭和赎罪祭，不是你所要的。你为我预备了身体，我来了为要照你的旨意行，我的事情在经卷上已经记载了。」你看到了吗？所以祭物、礼物、燔祭、赎罪祭，这是什么？这是旧约里面最神圣的敬拜上帝的礼仪；在旧约里面最荣耀的赎罪大日所献上的东西；在旧约里面神与人之间最严肃的一个宗教的礼仪，原来不是你所要的。那么这意思是什么呢？「上帝啊，我现在把你的心意向他们讲出来，他们搞错了！他们以为把牛、羊献上，把血洒在圣所至圣所分隔的幔幕他们就尽了责任，他们已经奉行了他们的义务，他们已经讨你喜悦了，其实不是的！因为祭物和礼物不是你要的；赎罪祭和燔祭也不是你愿意的。」那么，这样，你可以想象上帝在几千年，几乎一千五百年看见摩西以来每年献，祭司，大祭司每年献，献，他要对他说「这个不是我要的，这个不是我要的。」再献，「不是这个，不是这个。」上帝何等忍耐，忍耐到神的儿子耶稣基督到世界上来的时候才说，「这个才是我要的！你们不要以为那些牛羊的血，那些断不能除罪，是这个血。」但是上帝不说，耶稣说，「上帝啊，祭物和礼物不是你所要的，燔祭和赎罪祭也不你愿意的，你为我预备了身体。」
请问，旧约里面曾经上帝透过哪一个先知对以色列人说我不是要这些。有没有？有。几次啊？最少有两次，一次透过撒母耳对扫罗说「顺命胜过献祭」（参：撒母耳记上：15章22节）。你以为你献祭给我你就向我贿赂了吗？你不遵守我的命令，你留下那些人的生命，你爱惜你仇敌的这些人，我叫你灭绝你不顺从，你把他们比较肥壮的牛、羊拿来献给
