希伯来书查经-第295章
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第四个安息日。就是等他们从巴比伦被掳七十年回来的时候，他们要另外守一种安息日记念他们曾经从巴比伦带回来。而这个安息日和这个律法中的安息日真正的意义就是从罪中被拯救出来享受赦罪平安的意义，所以这个是「预表」。所以「日子」不是真实的，日子不过是预表那个实体，那个实体就是因为与神和好，领受赦罪的平安的那种安息。
第五种安息日是「耶稣基督的安息日」，我叫它「反合性的安息日」。耶稣基督到底有没有守安息日？从犹太人来说，耶稣没有守。从我们基督徒来说，耶稣有守。因为耶稣基督反合性的安息日他真正的意义是说，「安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的」，这是第五种。
第六种的安息日是希伯来书所说的，「我使他们断不能进入那安息」，所以「那安息」就是「意义性」的安息，是「属灵价值」的安息，不是日子，三百六十五天中间一天有二十四小时那种「日子」的安息。是「那安息」，是灵界的，是真正意义的安息。
最后，就是当耶稣基督再来的时候，我们永远在主里面与他一同享受那永恒安息的安息。
所以你把这个弄清楚了，你就不认为我们如果在七日的第一日来敬拜上帝就是违背律法，因为这个是「安息日会」的看法。安息日会的创立人是谁啊？啊？你们知道吗？怀艾伦太太（EllenG。White）。这个人从小是相当神经过敏，常常歇斯底里的人，所以她有许多梦，有许多她认为是很特别的经验，有时候会惊叫，有时候会神经很不稳定的人。等到她大了，她把这些的经验当作是上帝给她的启示。所以我对你们说「启示」这两个字不要随便用。今天很多灵恩派的人「神启示我。」「神启示我。」如果上帝真的启示你，你记下来，那我就多一本「启示录」了，因为你录下了启示嘛！把启录下来不是「启示录」吗？所以这不能这样讲。
那么，怀特夫人说「上帝在梦中告诉她一件很特别的事情。」什么事情呢？有一天晚上她作梦，梦见一个光越来越大，后来她一注意看的时候两块法板。两块法板在她面前原来是摩西的十条诫命，突然间第四条就特别就有光圈把它围着了，后来越大越大的光圈，就有声音说「我的百姓忘记了这一条，现在我兴起你为这一条作复兴的工作，你要叫教会从头遵守安息日，因为我的教会已经违背这一条了！」所以她就认为上帝叫她做这个工作。那原来她是参加一个查经班，那个查经班是一个浸信会的牧师带领的，那个浸信会的牧师叫作米维廉（Rev。WilliamMiller）。浸信会的牧师他讲耶稣基督的预言，讲圣经里面的末世论，结果米维廉牧师勇敢到一个地步，他说「耶稣在一八四二年，某月某日到世界上来，耶稣一定在那一天再来。」他恳切到一个地步，他的感动力的缘故，和他给人信任的程度高到一个地步，那些听他查经的人全部卖掉房子，卖掉产业，卖掉生意，那个时候没有股票。然后，到了那一天前一天的时候，他们整夜祷告。到了一八四二年某月某日，照他定的日子，所有他的信众就跑到山上去，在那里整天祷告等候耶稣来。结果等到最后，耶稣没有来，满头露水来。他们就生气了，那就回到米维廉牧师那里说，「为什么你说耶稣今天来，我们什么都卖掉了，房子都没有了。耶稣不来！」他说「对不起，我算错了，不是一八四二，是一八四三，我算错一年。」他们信了，再去借钱过生活，等到一八四三年再一次跑到山上去等，结果还是一样没有来。以后怎么办呢？他们就完全失望，他们就离开他，查经班就解散了，解散完了以后，在查经班有一个女人，这个就是是怀特夫人，她说「他解散，我不解散，我们继续下去。」后来，她说「耶稣来了没有呢？来了。」在哪里呢？「耶稣是来到空中，不是来到地上，所以他在半空中已经来了。」那么，这样，我们看见安息日会就认为耶稣一九一四年的时候已经在空中显现，但是还没有到地上来，这些就变成美国式的异端。
美国有四大异端，一、基督教科学会。第二、摩门教。第三、安息日会。第四、耶和华见证人。这是出于美国国土的四大旁门左道。我再讲一次：第一、基督教科学会。第二、摩门教。第三、安息日会。第四、耶和华见证人。这四个大的异端，最靠近我们的信仰是安息日会，最离开我们的信仰的是摩门教。摩门教创办人施密约瑟（JosephSmith）二十七个太太，继承人杨百瀚（BrighamYoung）有四十多个太太，他们称自己是「末世圣徒」，我每次读就说「末世胡涂」，或「末世脏徒」，怎么会是「末世圣徒」？
好了，今天就答到这个地方好不好？还有一些还是没有答完。那你们尽可能不要再交题目给我了，否则我是永远欠债者。好，我们用一段的时间唱诗，以后我们要查经。上个礼拜查经到哪里记得吗？查到希伯来书第十章第一到第几？好，现在我们唱诗，以后要继续。
（范恩惠姊妹）
刚回答问题的时候唐牧师说「有一位一定没有听到第五章」，第五章出版了（文字记录）。光第七节到第十节，这里用了二十二页的篇幅讲。所以，赶快去买哦，这样，整整一本多少钱？一百块而已。整理的人多辛苦，希望大家结束以后去买。我们唱第292首「永远在我心」，有平安在我心，非世界所能赐，292首。
永远在我心
1。有平安在我心，非世界所能赐，这平安无人能夺去。
虽试炼与艰难，如愁云之环绕；我心里永远有这平安。
2。普世人当迎接救主为他之王，这平安便入他心中。
诸愁云皆飞去，诸阴沉变辉煌，皆因耶稣为万民之光。
3。主赐我这珍宝，藏在我心殿中，在界寄居平安融融；
将来荣耀大日，主必再来接我，回到天上荣美父家中。
（副歌）
永远在我心里耶稣我主，永远在我心里无限快乐。
主云，“总不撇下你，不撇下你”，
慈声对我说：“我总不撇下你，因为你属我”。
我们一起祷告：
「亲爱的的主，让我们站在这里的每一位都是愿意献上自己的。主，也让我们不是只会听道，我们也能够行道。主，为什么这里一直有空位呢？主，求你问我们每一个人，也让我们勇敢的邀请人来，查考你的话语，一辈子永不止息的来认识真理。把下面的时间交在你的手中，恳求你与我们同在，更恳求你加给唐牧师力量，这样祷告，奉靠耶稣基督的圣名。阿们。」
把时间交给唐牧师。
我们一同打开希伯来书第十章。我们要从第八节开始读，一直读到第十八节，翻到了我们轮流来读：
「以上说：“祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜欢的（这都是按着律法献的）。”后又说：“我来了为要照你的旨意行。”＇可见＇他是除去在先的，要为立定在后的。我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。凡祭司天天站着事奉＇上帝＇，屡次献上一样的祭物；这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在上帝的右边坐下了；从此等候他仇敌成了他的脚凳。因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。圣灵也对我们作见证；因为他既已说过：“主说，那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样，我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。”＇以后就说＇：“我不再记念他们的罪恶，和他们的过犯。”这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。」
我们低头祷告。
「主啊，我们恭敬把这一段的圣经再一次放在你手里，恳求你真理的圣灵，就是启示希伯来书的作者写下这些话的上帝，今天在我们心中做工。你把这些话印出来，传流到我们手中，要对我们说话，要向我们施恩，使我们明白你的心意，我们感谢，我们赞美你。我们读了，你说宣读这书上话的人是有福气的，思想你话语的人有福气了，我们信你的话语的人有福了，遵行你话语的人有福气了。你给我们真正做一个听，明白，相信，记住，而且遵行你话语的人。主啊，你听我们的祷告，赐福你无用的仆人，给他当讲的话语。感谢赞美，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」
我们在第十章看到了一个很清楚的交待，这个交待就是到底上帝的心意是什么？为什么希伯来人，犹太人过了几千年还需要有这样的一个挑战，这样的一个交待呢？因为他们在奉行故事，天天照例行献祭的事情上已经完全离开上帝的心意了。你说他不做上帝要他做的事情吗？他做上帝要他每天做的事。你说他真正明白上帝的心意吗？他天天做还是不明白。你说上帝有另外一个心意吗？有。上帝另外一个心意他们知道吗？他们完全不知道。所以，这些最亲近上帝的人，也是最不懂上帝心意的人。这些天天行上帝要他行事的人，是不明白上帝天天要他行的事中间所隐藏着的永恒的计划的人，这不是很大的讽刺吗？这不是很可怜的事情吗？
当基督徒比非基督徒更不明白上帝的心意的时候，竟然对外邦人说「我岂不是天天在教会里面吗？我岂不是常常参加聚会吗？我岂不是常常研读上帝的话语吗？难道你外邦人你会比我更明白上帝到底要做什么呢？」上帝是不是对那些在奉行故事，履行责任的中间把他的心意向他显明呢？我相信是的。那这些人为什么不明白上帝的心意呢？因为他们以为他们已经明白了。所以保罗说，有一种人「终久学道却不明白」（参：提摩太后书：3章7节）。
我第一次读那一节圣经吓了一跳，那是我二十一岁的时候，我就马上对主说，「主啊，我不要做这样的人，求你保守我，不要做一生一世思想你的话，一生一世学习你的话，一生一世见证、传讲你的话，却自己不明白的人。」保罗说有一种人「终久学道却不明白」。你看见有许多的基督徒到了他要死以前所问的问题，还是那些刚刚信主第一天本来就应该知道的问题。
有一次我在一个神学院讲道，这个神学院是高级神学院，它是一个很大的宗派，是两百多万的会友，信义宗最大的宗派总部所办的高级神学院。这个信义宗在东方的区会有两百万会友，是震惊世界的，连德国的总部都感到这是很大的一个教区。但是这个学院我进去对他们讲道的时候，我说「我今天只一次对你们讲道，讲完道以后我给你们解答问题，我不给每一个同学同样的机会，我只给五年级快要毕业的最后一班的人有发问题的机会。因为下次我再来的时候，你们的弟弟妹妹有问题还可以问我，但是因为我见他们可能以后没有在这里再见到他，他们快要毕业了，让他们有机会发问题。」后来把五年级快要毕业的这一班的人发的问题带到上面来的时候，我的心里酸了一阵，因为其中有一题说「到底上帝存在不存在？」已经快要毕业，快要出去牧会了，是神学学士，是高级神学院的。当我看的时候，我的心酸痛得不得了，很痛苦的对主说，「主啊，怎么有这样的事呢？」但是我马上存着一个造就人心，回答一句话：「这个问的人是很诚实的，他在没有毕业以前还愿意从根基上从新打起一个很需要的题目，到底上帝存在不存在？」我就专注二十分钟把这个题目给他解释，我相信我一生没有机会再见到这样一个发问的传道人（准传道人）这样的问题。我不是用普通的护教学对无神论者来问，我是对那个曾经可能认识过他，或者曾经思想过他，但是终久还没有明白的人，很严肃的很深入的剖解那个问题，在历史上遇到的困难和哲学里面几种不同的看法来答他这个问题。
亲爱的弟兄姐妹，为什么有人学道学到最后，最基本的东西还不清楚呢？为什么有人查经，听道，听了几十年还做那些连非基督徒都不敢做的事情呢？为什么有许多人做了执事，做了长老还讲出一些连外邦人都不敢讲的话语呢？因为他们虽然在形式上，在礼仪上，在肉身上，好象非常亲近上帝，但是他们的心，他们的灵性不是如此。
以色列人也是如此，他们穿著祭司的袍，他们行献祭的礼，他们杀羊，杀牛，他们把血弹在一个帐幕的上面，他们用各样的仪式告诉人家，他是一个宗教的领袖，但是他们却不知道上帝真正的旨意是什么。在英国有一次有一个母亲，是第三世界的一个基督徒带着被鬼附着的孩子去找圣公会的一个大主教，对他说「主教啊，求你帮助我，把我孩子身上的鬼赶出去。」那个主教，忽然间完全不知道怎么处理。当天晚上，那个主教在日记里面写一句话，他说「我作圣公会牧师到主教一共十六年，我今天第一次发现，我不知道要怎样赶鬼。」他什么都学了，但是当书到用时方恨少。当你真正遇到属灵交战真正的场合，真正的前线的时候，你发现，你的理论不成为你的能力，你的知识不成为你的斗志，你没有办法应付这样的事情。
许多的祭司他们在旧约已经尽了责任，行了礼仪，奉行故事，天天千篇一律，但是这里说什么呢？这里耶稣基督在父面前点出了一个新的看法，他说，「上帝啊，祭物和礼物是你不愿意的。」他不是说「不是你愿意的。」是你所不要的，你不悦纳的，是你不愿意的。所以「你为了预备了身体。」这样，在神不是永恒的旨意，跟神永恒的旨意中间，有一个质的差异（Thequalitativedifference）这个qualitativediffernce你抓到了，你就不会继续不断重复在那些奉行故事而没有真正了解的觉悟里面。「这不是你所要的，祭物是你不愿意的，也是你不喜欢的。」所以上帝啊，原来你喜欢的是什么？如果你喜欢每天这样献祭，你喜欢每年有赎罪大日献祭日，好象你爱吃肉是吗？好象你爱喝血是吗？为什么你这样爱喝血，爱吃肉呢？你不是吃素的上帝，你不是吃斋的上帝，你是吃荤的上帝，你很喜欢这些肉吗？耶稣基督说「这不是你所喜欢的，这不是你所愿意的，你根本不是要这些，你要的不是这个。如果你要的不是这个，你要的是什么呢？你要的是你旨意中间我的死。」所以，这样，整个旧约一定要结束。不是旧约里面的律法结束，因为律法的一点一画都不能废去（参：马太福音：5章18节；路加福音：16章17节）。天地可以废去，律法的一点一画都不能废去，因为律法制度里面的献祭不是上帝所要的，不是上帝所喜欢的。律法的献祭不过是预表，律法的献祭不过是一个表样，那个献祭不过是一个影子。当本体来的时候，你不必再抓着影子不放了。当本体来的时候，那个预表性的影子它的功效已经结束了。
所以耶稣基督这一句话就站在两约之间，他要结束旧约，他要开创新约，他要使人觉悟到旧约不是神永恒的旨意。要人觉悟到新约才是神在永恒中间所定的。他说「这样，祭物和礼物不是你所要的，不是你所喜欢的。为这个缘故，我来了乃是照着你的旨意行。」这里的旨意是单数的，这�
