希伯来书查经-第296章
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你的旨意行。」这里的旨意是单数的，这里的旨意是神那个唯一的旨意，就是神所定的，也就是在以赛亚书五十三章第十节所讲的，「耶和华定意将他压伤，耶和华使他成为我们的赎罪祭，耶和华使我们众人的罪都归在他身上。」这样，「多数」与「单数」；「万代」与「一代」；「许多的人」与「一个人」之间的关系就建立起来了。这样，这个旨意是单一的旨意，这个旨意是独一的计划，也就是神在永恒中间为人所预备的一个意义，一个意念，就是借着基督的死我们的罪得着赦免。
这样，在这里就提到一句很重要的话语，他说「可见他是除去在先的，要为立定在后的。」大家讲这句话「他是除去在先的，要为立定在后的。」当他讲到「除去在先的」，等于说否定旧约所有的礼仪。要「成立在后的」，表示他要肯定新约的价值。当然犹太人是不容易就这样放弃他们千年来所持守的律法祭祀的这种制度。当然他们在这千年来每天这样的献祭的功劳，这样献祭的劳苦，这样献祭的仪式难道就这样付之一炬，就这样完全失去价值吗？他们多么不愿意放下这些。因为你把一个已经传统下来，千年传流下来的传统丢弃，来去肯定一个新的不知道的东西的时候，这是背叛，这是违背祖先，这是轻看历史，这是否定传统，这是罪大恶极！所以他们一定很不愿意，但是，这是不可能，不可以不接受的。因为神真正的意义，当耶稣基督到世界上来的时候，就已经定了。所以不可以因为你爱惜你旧的东西，而否定了永恒的价值。
有许多许多时候，当我们听劝勉的时候，我们不爱听。为什么呢？因为我们太爱惜我们已经过惯的生活。我们太爱惜我们历史上所传流下来的那些历史的传统。我们太爱惜那些已经过惯了的那种生活里面的责任所带来的我尽责，我是一个履行责任，有负责任的这种人的这种心情。所以这些东西使人不容易放弃包袱，不容易放弃传统。我们应当学习这件事情，如果当圣灵的启示在真理的光照中间很清楚的给我们看见过去的是错的，你要勇敢丢掉它。你要勇敢丢掉那些是错的，你才能有一个新的来领受那新的事情。
祁克果（SorenAabyeKierkegaard；1813…1855）的哲学有一段话他这样讲，他说「真正新的盼望为什么不能建立起来？因为对旧的没有完全绝望。一个对旧的东西没有完全绝望的人很难产生新的盼望。」有很多人恋爱几次失败了，结果还是继续不断回想过去的爱人，虽然过去的爱人已经跟别人结婚了，他还是没有办法放弃，结果就因为这样的缘故，那些旧的影子把他缠住，他宁可一生不结婚。他是跟影子结婚，他是跟印象结婚，他是跟已经破灭的幻象、理想结婚，结果他们就放弃了一生一世还有的新的机会。一个人对旧的事情不能完全的绝望就很难产生新的盼望。这句话在十九世纪讲出来是已经讲破了一件事实就是人的通病，对已经有的东西我们爱惜，因为我们有一些缘，有一些情缘的关系，有一些已经有历史的关系，我们爱惜到一个地步，就没有心再接受一个新的东西出来了，这个是人的通病。
那么，当犹太人看他们的律法，他们传流祭祀的事情时，他们认为已经是尽了宗教责任是很满足了，他们就再没有留余地让耶稣基督的新约在他们心中有什么启发的地位。所以这里告诉我们，他是要「废除在先的，为要立定在后的。」大家再说一次，「他要除去在先的，为要立定在后的。」「我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。」
亲爱的弟兄姐妹，前面的圣经已经看见了，罪不能得赦免，良心的污秽不能除去，人没有真正得到赦罪的平安，所以每一次的献祭不是多一次的赦罪；每一次的献祭不是多一次的平安，每一次的献祭都是使人再想起罪还存在的问题。所以希伯来书的作者对「继续不断献祭」的解释和那普通犹太人的解释是完全不一样的。普通犹太人解释，「就是因为继续不断的献祭，表示我继续不断有赦罪的恩典可以临到我的身上。」希伯来书的作者的解释完全反过来，「继续不断献祭，就继续不断提醒你你的罪从来没有得到赦免！」你明白吗？如果罪已经得到赦免，何必再献一次呢？献了一次以后罪得赦免，那已经赦免了。明年呢？还要再献。所以继续不断献祭不是表示继续不断得赦免，是继续不断显明你的罪还在，使你每年重新想起从来没有解决的罪的问题。所以，这样，这种献祭是要废除的。耶稣基督到世界上来，是要除去在先的，为要定定在后的。那我们呢？我们凭着耶稣基督这个神所定的，他要废去过去的，要设立新约的这个旨意，我们凭这个旨意。凭这个旨意，就是神在基督里为我们的救赎所定的旨意，大家说，「神在基督里面为我们的救赎所定的旨意」TheeternalwillofGodforuswhichhavebeendeterminedbyusingJesusChristasthesacrificeastheonlymediator。他是独一的祭物，独一的中保，独一的祭司在基督里为我们定了一个救赎的旨意，我们凭个旨意，靠着耶稣基督只一次献上他的身体就得以成圣。不但罪得赦免，我们成为圣徒。所以，这样是双重的，消极的方面来说是「赦罪」，积极方面来说是成圣。大家说「消极的方面来说是「赦罪」，积极方面来说是成圣。」这样，我们称义的时候也包含了「消极」和「积极」的双重意义。
第一方面，消极的意义也就是说我们被称义的时候，是我们不再被算为罪人。积极的意义，我们被称义的时候，上帝的义在基督里加在我们身上。那么，你被称义的第一个意义的时候，那个义就是神不把你当作罪人，把你当作义人。但是你自己在神面前没有义，你在神面前只有罪。所以以赛亚书六十四章里面讲一句话，「在上帝面前，我们的义如同污秽的衣服，我们如同叶子被风吹散，枯干」（参：以赛亚书：64章6节）。
亲爱的弟兄姐妹们，这就很像亚当、夏娃在伊甸园里面用树叶遮盖自己羞辱的情形。他们的义是自己编造的，他们的义是破坏自然而产生出来的，他们的义是用死了的叶子，离开树干一定会枯干的树叶来遮盖自己的羞辱。所以这个如同破烂的，污秽的衣服，如同枯干的叶子会被吹起来是没有办法遮盖羞辱的。为这个缘故，要从神自己来的义才使我们可以变成义人。所以这个成圣就变成积极性的，超乎消极性的果效在我们的身上。
第十一节，「凡祭司天天站着事奉＇上帝＇，屡次，或继续不断每天每次献上一样的祭物；这祭物永不能除罪。」第十二节，「但基督献了一次永远的赎罪祭，就在上帝的右边坐下了；从此等候他仇敌成了他的脚凳。」第十四节、「因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远什么？完全。」在里我们看见了有几次用永远，永远，永远。
第一、我们看见了世上的祭永不能除罪。我们看第二样耶稣基督献了一次永远的赎罪祭。第三样，使成圣的人永远完全。所以，这样，我们看见世上牛、羊的血不但不能除罪，而且没有办法使我们成圣。世上牛羊的血没有办法使人与神和好。牛羊的血既然不能，所以就被除去了，他要废去，除去在先的，立定在后的。但耶稣基督一次永远的赎罪祭，他是onceforever就在上帝的右边坐下来了。
我相信你们可以慢慢查考希伯来书好几次提「在上帝的右边，在上帝的右边，在上帝的右边坐下来。」这表示基督有了得胜的位分。所以接下去的话说什么呢？让仇敌成为他的什么？——脚凳。把仇敌放在他的脚下，什么意思呢？你动弹不得，我用我最低的地方放在你的身上，我的脚，脚印放在你的脸上，放在你的头上，你现在是我的手下败将，你是被我践踏在地的人，所以耶稣基督的得胜是使仇敌在他下面成为他的脚凳。你们还记得圣经第一次提到耶稣基督得胜的预言的时候，是在创世记三章十五节，「蛇的后裔要伤他的脚跟，他要伤蛇的头。」你看到了吗？所以「脚」对「头」，这就是「脚凳」，耶稣基督的脚给它咬伤了，耶稣基督就把他的头压下去了，你咬我，我把你的头打死了。所以，这样，「你咬伤我的脚跟，我伤了它的头」。这是「脚凳」的意思，感谢上帝，耶稣基督得胜了。所以，这样，因为耶稣基督的得胜，我们就怎么样呢？我们就得以成圣。不但得以成圣，而且怎么样呢？永远完全。诶，这节圣经好象告诉我们有完全的基督徒，你敢说你就是吗？你是不是完全的基督徒呢？那么，你是不完全的基督徒，我当然也不敢啰。我也不敢，你也不敢，那么这里「永远完全」是谁啊？谁啊？希伯来书的作者一个人？我们没有分的，查经的没有分，写经的有分。永远完全，有没有完全人？有。谁是完全人？啊？耶稣。除了耶稣有没有完全的基督徒啊？永远完全。这里是指「地位」而论的，请你注意。这里是指基督徒的地位而论的。我们「成圣」表示我们是「圣徒」。我们「完全」，我们「在基督里被神看为完全人」，是这个意思。
所以当我们得救的那一天神看我们是圣徒，当我们得救的那一天在基督里神看我们是完全的人，已经完全洗净了，已经完全成圣了，已经完全被重新建造起来了。「我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的」，这个是以弗所书第二章第十节告诉我们的。基督一次成全直到永远。不但救赎成全了，使信靠他的人也成圣，而且一次成圣永远完全，这是按「地位」而说的。那今天如果我们遇到生活上的困难，有所失败的时候，我们岂不是在矛盾的中间了吗？这个矛盾是什么呢？这个矛盾就是「我既然已经完全了，有这样的地位，为什么我的生活没有配合我的身份」，你明白吗？基督徒的生活不是因为好象天主教所说的，「他要继续不断努力，艰苦过一个慢慢可以达到完全的生活。」我们今天已经完全了，我们已经成圣了，我们信主的人我们已经完全了，但是我们的困难就是，为什么我们每天的生活和我们完全的地位还有这么大的差别。这样，从「地位」来说，是完全的，从「生活」来说我是很多的亏欠，所以我心灵的深处在神面前有一个痛苦，有一个矛盾——我的生活与我的生命之间有不对称的事实。所以保罗说「你们行事为人，要与蒙召的恩」，什么？——相称（参：以弗所书：4章1节）。保罗讲这句话，希腊文那个字的意思是什么？要平衡，就是在天平上称的时候，恩典这么大，那么，你行事为人的生活也要与这个平衡。如果恩典大得不得了，生活低得不得了。恩多得不得了，你实践的行为是差得不得了，一显出来就是在天平上显出你的亏欠。所以那一句话希腊文的意思就是「你要平衡」。平衡什么？按照所蒙的恩，使你的生活行为，你的行事为人，你的言语，你的工作，与所蒙的恩相称。这个相称使我们的完全可以表彰以外，因为神看你是完全的，是因为透过基督所成就的恩典看你是完全，而人不是如此。这就是为什么保罗要说「我们是因信在神面前称义」，而雅各反过来说，「我们是因行为在人面前称义」的原因。如果我们只有在神面前称义，被神看是完全人，但是世人看见我们的软弱，看见我们的亏欠，看见我们的不配，看见我们许多的缺陷的时候，他们就不能把荣耀归给在天上的父。这里，叫我们得以成圣的人永远完全。
现在我们大家一同来读第十五节一同到第十八节，
「圣灵也对我们作见证；因为他既已说过：“主说，那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样，我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。”＇以后就说＇：“我不再记念他们的罪恶，和他们的过犯。”这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。」
其实这一段话是重复了前面所提到的有关于新约的事情，也就是我们在第八章的最后一段提到的，那段话是从耶利米书三十一章里面提出来的。耶利米书三十一章三十一节是旧约里面唯一的一个地方提到「新约要来到」的这件事情。「所以我要与我的百姓立一个永远的约，另立新约。」这个新约也就是展现在新的祭物要来，这个祭物来到的时候，就是永远赦罪的根源。这样与旧约的天天献祭形成对比，与祭司每年赎罪大日为百姓献祭形成对比。因为新约来到的时候，最大的不同就不再是仪文的，乃是心灵的。新约来到的时候，不再是牛、羊的，乃是圣子的。新约来到的时候，不再是众多的，乃是独一的。新约来的时候，不再是继续不断暂时中多次多方的，乃是一次成全直到永远的，所以果效也是如此。在这里就给我们看见，新约赦罪变成永远的果效。怎么样讲呢？圣灵也对我们作见证，因为他既已说过，这句话就是双重的意思：第一、旧约记载过。第二、现在对我们见证这些话语。所以圣灵在新约基督徒中间心中见证他在旧约已经启示给先知所讲出来的预言。主说「那些日子，我与他们所立的约乃是这样，我把我的律法在他们的心上，又要放在他们的里面，＇以后就说＇：“我不再记念他们的罪恶，和他们的过犯。」「不再记念」，什么意思呢？「不再记念」，什么意思呢？表示已经完全涂抹了，已经真正赦免了，不必再提了。感谢上帝！上帝不再提我们的罪，上帝不再记念我们的罪，上帝把这些完全涂抹掉了。圣经用「涂抹」，圣经用「丢在背后」，圣经用「踏在脚下」，圣经用「东离西一样的远」，我给你们解释了这些事情了没有？没有解释过吗？这是新约不再记念罪恶在旧约里面提出的四个神解决罪恶的办法。
上帝说，我把你的罪踏在脚下。就像耶稣基督把仇敌当作他的脚凳，上帝说我把你的罪踏在我的脚下，就是不让它抬头，完全赦免，不再让它有机会再你身上发动来控告你，因为我把它踏在脚下，这是第一样。
第二样，我把你的罪丢在背后。所以永远不再看它，因为它是已经过去的事情。你的罪的地位不再回头，你的罪的控告不能再来了，罪不能在你的面前继续不断作威作福，继续不断做孽，继续不断控告，不可能的。为什么呢？因为已经丢在背后了。上帝造人，给我们一个了解，两个眼睛只有一个方向，对不对呢？只有向前，没有向后面，所以我们所有的器官都是一个方向，我们的手、脚，我们的鼻子，我们的口，我们的眼睛，我们的耳朵有一个方向，就是向前，整个身体的背后没有什么器官作用在里面，除了触觉存在，背后来的攻击我们会觉悟就是了。但是我们看，我们听，我们的嗅，我们的脚，我们的整个身体，所有的行动都是向前的。所以上帝说「我把你的罪丢在背后」的时候，就是「永远忘记它」的意思。
第三样、上帝说「我把你的罪丢在深海」（参：弥迦书：7章19节）。这句话我从小的时候感到很趣味。为什么？为什么上帝不说「我把你的罪藏在山洞」？为什么不说「我把你的罪放在沙漠下面」？为什么「丢在深海」呢？因为直到今天没有一个人能够好好在最深的海活着还可以看见东西的，那是最黑暗的地�
