希伯来书查经-第3章
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，就是从大河那边过来的人。从「大河」，不是从「大陆」那边过来的人，是从「大河」那边过来的人。这个「大河过来的人」叫做希伯来人，HebrewPeople。
希伯来这个名字就是指亚伯拉罕曾经离开米所波大米亚到神要他去的迦南美地，其实这句话很反合性的，为什么呢？因为所谓的迦南美地，流奶与蜂，当时的丰富是绝对是不能比吾珥原来的地区的。亚伯拉罕绝对不是从很贫瘠非常贫穷的地方，上帝把流奶与蜂丰富之地指出来，应许他，「去吧，我已经打退所有的敌军，已经把土地都弄好了，你去就盖造房子在那边享受吧！」完全不是这样的一件事情。
当神呼召亚伯拉罕的时候，亚伯拉罕在米所波大米亚正是当时人类所知道最肥沃，最丰富，最富有的一个地方。所以这个列祖听见神的话然后做响应，成为他们建立信仰的一个基础，这件事是很奥妙的一件事情。希伯来人，就是那列祖亚伯拉罕、艾萨克、雅各布这三位一代过一代都亲自听见神的呼召，听见神对他们的应许，对他们讲话的上帝，他们对神的响应就成为历世历代，所有相信上帝的人他们灵性的楷模。
米所波大米亚与迦南
亚伯拉罕在米所波大米亚的情形绝对不像我们所想象的那样可怜，绝对不像十九世纪肤浅的新派神学家那样的武断。在威尔浩生（JuliusWellhausen；1844…1918）在这JEDB的这种新派思想家的史实观念中间，他认为宗教是进化的。所以，这样一神论是最后最高峰的果效，而原先都是从精灵教、拜物教慢慢进化变成一神论的道德宗教。不但如此，他们认为戴维的时代没有文体诗篇的可能，在亚伯拉罕的时代更没有文学的可能，因为当时的人是文化很低劣的时候，但是这个论断是完完全全错误的。上帝有时让那些不知羞耻夜郎自大的人开口说傻话。过了一段时间再用仇敌的口建立他自己的荣耀，把这些自以为是基督徒的打得完全不能建立起来。
亲爱的弟兄姐妹，二十世纪的考古学家给我们看到的图画完全不一样。米所波大米亚在七、八千年以前文化高超到一个地步，当时的社会制度，当时的公义比我们中国的包公更严谨的。以牙还牙，以眼还眼，凡是犯罪的都应当以公义制裁他。如果你今天到英大英博物馆和到罗浮宫法国最重要的博物馆里面，你看见有两块重要的石头，一块叫做汉摩拉比碑石（HammurabiStone），另外一块叫做罗西太碑石（RosettaStone）。HammurabiStone就是在米所波大米发现，RosettaStone是在埃及发现的，这都是几千年以前在当时的述说里面提到人文化高一个怎样的地步。亚伯拉罕所处的时代是文明非常发达的时代，因为从所遗留下来的考古学的金子可以找出他们提炼金子的纯洁度超过现在的九九九的那种黄金，二十四K的。
所以二十世纪的这些重要的发现给我们看见十九世纪的那些新派神学家自己挂上知识分子的高帽轻看那些有信仰而没有神学的人，他们乃是无羞耻的自显他们自己的愚昧和肤浅。到了二十世纪神就借着非基督徒的考古学家证明圣经的话都是真的。
亲爱的弟兄姐妹，有一个考古学家他用八年的时间把米所波大米亚所找出来的竖琴从头，从支离破碎的中间整个的完全的时候，才发现他们的艺术的造诣，他们雕工的精细，一点不输于现在最大的艺术品。亲爱的弟兄姐妹，不但如此，在米所波大米亚找到的房子，有的到两百房间那么大的。那些最有钱的人，财主、贵族、封王的那些社会领袖，他们的房子大得不得了，现在把台北最有钱的人的房子跟他比，都是相形见拙的。不但如此，亚伯拉罕很可能就是在其中一个，这些房子普通的，比较大的有六十五个房间，最多的有差不多两百个房间。如果亚伯拉罕有六十五个房间，那么他一定不是一个普通的人，你说「怎么可能呢？」我问你怎么不可能？亚伯拉罕家里有三百十八个壮丁要睡在哪里呢？
所以圣经这些记载和现代考古学的吻合，告诉我们神的话不是可以随便解释的，也不是像今天许多不负责任的灵恩派用感情代替真理，把教会搞成只有量，没有质，只有形式，没有上帝的道的信仰的一个地方，Churchasentertainmentcenternotastudyceter；noadevotionalcenter（教会成了娱乐中心而不是研究道和灵修的中心），然后再把形式上的敬拜赞美学了一套代替真正的敬拜和敬虔，这是很可怜的事情。
我继续讲下去了；当亚伯拉罕在这样的地区的时候，神说，当亚伯拉罕独自一人的时候我就呼召他出来。」（参：以赛亚书：51章2节）亚伯拉罕独自一人，是不是埃布尔拉罕完全没有在旁边，而他自己一个人上帝就叫他出来，免得有累赘，免得有拖累了吗？不是的，「亚伯拉罕独自一人」，以赛亚书提出这句话真正的意思就是他在全地中间无偶独有的对神清心，对神专一的一个人，所以是「亚伯拉罕独自一个人」。就像丹麦的大哲学家祁克果所讲的ToexististobewithoneselfalonebeforeGod。亚伯拉罕知道他在地上他只是一个真正存在的相对关系，就是在神面前要负完全责任的一种信仰。当上帝在全地上看见有这样一个人是在神的面前对神负责的时候，神的呼召就临到他了。
今天我们没有听见神的呼召，因为我们是整批整批跟人信的，我们是整批参加习道班的，整批举手的，整批去参加夏令营的，整批哭哭啼啼，整批回来忘得一干二净的那些人。你不是真正立定心志在神面前独自要会见神。」主啊，对我说话，你要我做什么，我要回应你。」亚伯拉罕是这种人，所以神的呼召临到他。
我这一生事奉上帝，我不能跟潮流，我不能被人吓，无论多大的运动我不吓，因为我知道神要我做什么。我不能跟现象走，我不能跟潮流走，我要独自向神负责任。我讲了许多得罪很多教会领袖的话，我讲了得罪许多神学院老师的话语，我知道为什么我会那么讲，我讲过的话我可以一句一句重复对你讲。今天有许多的教会已经失去信仰，许多教会变成交际场所，许多的教会变成娱乐中心，许多的敬拜变成一种形式的一种宗教真表态，而不是一个真信仰的人在神的道上建立起与神关系的一群的人敬拜事奉上帝的地方。
今天许多的基督徒，变成奉行故事的宗教人士，而不是变成一个遵行神旨意直到蒙神悦纳永远与神同在的那些负责任的人，求主帮助我们。今天许多人还没有念神学以前，努力传福音，神学毕业后只盼望得一份好的薪水站讲台就不传福音。今天有多少的牧师可以少做一些事，很少牧师是一定要做更多的事来讨神喜悦的。我们求主帮助我们，给今天听不但明白一些希伯来书，我们更明白神要对我说什么话。
回应上帝的呼召
亚伯拉罕独自一人的时候，神呼召他「离开你的本族、父家、你本来的地方，去，但是我不告诉你到哪里去。」神是这样的dynamic，神是这样的灵活，神是这样的奥秘，神又是这样的自显，是这样的具体，但是却从来不告诉你下一步怎么走，因为他要你在信心中间每一步抓住他，不是在计划中间依靠一个已经有养老金的人你才能事奉他，亚伯拉罕就出来了！亚伯拉罕不是走投无路出来的，亚伯拉罕不是生而为做传道的，亚伯拉罕不是什么学校考不进去去读神学的，亚伯拉罕是至少有六十五个房间、三百十八个壮丁跟随他的一个王。埃布尔拉罕在四王与五王相战的时候他是战胜的，亚伯拉罕是当的一个勇士、是一个英雄、是一个族长、亚伯拉罕当时是一个伟大的人。但是这个人听见神的呼召说「出来」，他就出来。
上帝既在古时晓谕列祖，列祖一代一代传下来都听先知的话。当那些顺服先知的人走上帝旨意的时候主就引导他们。这些听先知讲话的人，都是真正亚伯拉罕信心的后代，他们的列祖有过这样辉煌的宗教经验，他们的历史有这样顺从神的宗教记录，他们的列祖有过这样亲身经历神呼召的心灵的体会，亚伯拉罕是这样的一个人。以色列的一本传统的书Mishnah里面提到亚伯拉罕年幼的时候，他的父亲是当地很著名的卖偶像的偶像的主人，所以那个店是很热闹很多偶像在那里，而米所波大米亚人所敬拜的偶像眼睛都是大大的，头发卷卷的，身材高得不得了的，你可以从考古学看到这些照片，而亚伯拉罕的父亲就是经营这个生意的。但是亚伯拉罕跟父亲不一样的，「父亲哪，你有你的生意，我有我的信仰。」亚伯拉罕独自一人的时候神呼召他。这个传说提到有一天他父亲要到外面去就对他说，「亚伯拉罕哪你给我看店，我晚上就回来了。」他父亲去的时候他就把门关起来，把所有的偶像全部打下来，推倒，手断、脚断、头断、乱七八糟，等到他父亲回来，大发脾气：「怎么有这样的事情？」他说：「你不在的时候它们吵架。它们彼此相打，我看了没有办法帮助，结果头断、手断。」「不要骗我，它们是石头，它们怎么会吵架，它们是死的东西。」亚伯拉罕就趁机回答：「它们是死的东西，为什么你还相信它是神？为什么你卖这些东西？」当做父亲不要以无理的威严统治你的孩子的时候，你就学习什么叫做民主了。
当亚伯拉罕七十岁蒙召的时候，圣经说「他的父亲跟他一同出去。」这表示他追认他孩子的信仰是真的。他们的列祖是这样听上帝话语的。感谢上帝！亚伯拉罕领受神的话语，亚伯拉罕顺服神的话语，所以我们看见神是对人说话的上帝。
那么从此以后，这个祖系一直下来的每一代就应当成为一个敬虔的后代，以色列民族、希伯来人、列祖就这样奠定了信仰要响应上帝，然后上帝就差遣先知，差派先知，差遣先知。所以希伯来书第一章第一节告诉我们，「上帝既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓谕我们。」这表示特殊启示的两方面就开始展现出来了。神是「多次多方的晓谕列祖」，这个词句的出现全本圣经只有一次，多次多方的晓谕，多次多方的启示。这表示什么呢？——我们的神是长远活着的神。我们的神不是曾经在历史上一时显现以后就消声匿迹的神。我们的神不是曾经在有一些有宗教经验的人或者精神特别兴奋的人中间曾经听过他，然后以后就没有这样的事情的神。我们的神是「多次多方」的。我受这四个字非常深的吸引。神是多次多方的晓谕，这一句话里面隐藏的意义就是基督教「启示论」的问题。我们领受的启示是怎么样的呢？在这「多次多方」这一句话里面给我们看见了神启示的七个很大的原则。
第一个原则神是主动的启示者
第一个原则，神是主动的启示者，神多次多方的晓谕的。从列祖领受的话语开始，神对人说话，我们的神是主动说话的。我们的神不是在人的宗教性里面产生出来的一个对象，我们的神不是在人的心灵里面产生出来的一个心灵敬拜的那种假象，我们的神是亲自对人说话的，他是主动的。如果神不是主动说话的，就没有人认识对位神是怎样的神。如果神没有启示自己到底是怎样的一位神，人被造的理性没有办法想透，想出这位神到底是怎样的一位神。这位神是主动向人说话的。他不但是主动而且是多次多方向人说话的神。
第二个原则神乐意启示自己
第二样，神启示的第二个原则——神是乐意启示自己的。如果神不是乐意的，他可能就很勉强的有过一次向人说话就以责备、审判了结了人在地上应该有的命运。但是神多次多方的向人讲，表示神是乐意启示的。他不但乐意启示自己，他也乐意把他的儿子启示在人的心中，这是圣经所讲的话语第二节就提出来了。
第三个原则神的启示是用各样的智慧，很灵活地传下来
第三样，在这一节「多次多方把上帝的话讲出来的」这句话里面隐藏着神的启示是用各样的智慧很灵活的传下来。因为他不是一种方法，是多种方法，是「多次多方」，表示神的启示是灵活的，神的启示是充满智慧的。所以以弗所书说，「这个恩典是充充足足用他的智慧赐下给我们的」（参：以弗所书1章8节）因为我们每一个人的需要不一样的；我们每一个人的状况不一样的，神就按照他充充足足的智慧，又按照我们个人不同的需要，在不同的地点，不同的场合，用不同的方法把他的心意向我们说出来，这样的一位神是丰丰富富，是智慧莫测的一位神。这位高深莫测是人的理性没有办法构到的，那位最丰富的智慧的神是多次多方启示自己的神。这是第三面。
第四个原则我们的神是充满忍耐的神
第四方面，我们的神是充满忍耐的神，所以他是很有耐心的启示自己的神。这样，启示就变成有耐性，把自己的心意向人显明出来。约翰韦斯利的母亲有十八个孩子，大的懂事的时候，小的还是婴孩。当婴孩长大的时候，她要再从头再来过去对哥哥们讲过的教导过的东西再从头教小的孩子，因为十八个孩子前后相差太远了。所以有一个人问他说，「你不会感到厌烦吗？这么多孩子你要一个一个这样有耐心教导他。」她说，「我有十八个，我就要尽十八个母亲的责任一个一个讲，我漏掉一个，那个就好像不是我的孩子。所以一定要一个一个讲，继续不断讲，耐心的讲。」神的启示也是如此，神忍耐的，继续不断的，不厌其烦的把他的道三番四次，一而再再而三传讲给世界上的人。所以神以宽容忍耐的心，来启示真理给我们。
今天我想我们悔改的那一刻，我们为什么悔改？可能为了一句话悔改，而那一句话可能我们听了几十次，只有一次的回应。神给你听道的机会太多了，你把一次一次的机会当做平常，所以罗马书第二章第五节告诉我们，这原来就是一节普遍启示的很重要的圣经，「你把上帝宽容忍耐当做犯罪的机会吗？你不知道他的宽容忍耐是引导你到悔改的地步吗？」（参：罗马书：2章4节）神是忍耐的，神怜悯人，所以在启示人的时候是一步再一步的讲给人听的。我对这件事有一点的感悟，因为每一次我讲的道都是我早就明白的。我有时候把几十年前已经明白但是这一代的青年人没有听过的再讲的时候，我已经明白我要从头再一句一句的讲，而且又要仔细讲，慢慢讲，特别是解答问题所问的都是那些问题，从几百年前，几千年前就是那些问题，世界快要结束还在问「亚当的孩子是谁？」还在问创世记的事情，那有什么办法呢？要忍耐着讲。所以我每一次读到这一节「多次多方」我就求主给我忍耐，我做神的仆人，「你这个都不知道，傻瓜，这样还做什么基督徒。」这样讲讲讲你的爱心就不见了，他追求的心志也没有了。我要从头讲，我就很能体会主的心就是这样，他启示给我们的道理，他光照我们的事原是对他来说一点都没有问题，但对我们来说，听了几十次常常听不进去的。他是多次多方的晓谕我们。那我们要做为神的先知，做神的仆人代讲话的人，效法神启示的精神是怎么样的
