希伯来书查经-第300章
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、富兰克林（BenjaminFranklin；1706…1790），这些人，开国的那些人根本不是真基督徒，他们是自然神论者。华盛顿（GeorgeWashington；1732…1799）是不是真正的基督徒也不知道，不过他相信上帝存在。那个时候，他们受，美国一七七六独立对不对？而一七八九年的时候法国大革命，对不对？所以那个以前法国有一些重要的人，阿兰倍尔（JeanleRondD…Alember；1717…1783）、拉美都里（JuliendeLaMettrie；1709…1751）、狄德罗（DenisDiderot；1713…1784）、伏尔泰（Voltaire；1694…1778）这些人是控制了整个法国整个文化思潮的命脉，而这些人都是反基督教的。
富兰克林曾经把他的孙子带到巴黎去，让伏尔泰给他的孙子祝福，表示什么呢？——他根本不是需要上帝的祝福，他需要的是一个有世界性的大文人给他的祝福，他就感到宝贵了。所以当时美国开国的元老是自然神论者。而自然神论从英国开始的，从一个叫作赫伯特（HerbertofCherbury约1583…1648）的人，这个人是在舍伯里（Cherbury）这个城市里面他定下来的，从赫伯特后来到法国，再到了德国，以后推行到全世界，有知识的人士的心中他们都对基督教不是好感。而这些人一方面对基督教没有好感，但他们又不能否定上帝，所以他们就就接受了「自然神论」的宗教。「自然神论」就产生了「自然宗教」，他们说「自然神论的宗教是先于所有世界各样的宗教，世界各样的宗教是自然神论宗教的曲解后来才产生各种不同的解释，才有所谓基督教、印度教、回教、佛教。真正的宗教人类是一样的，就是自然宗教。」当然，我今天不讲这个课，这个课讲了你们都会很有兴趣的，但是我这样拋砖引玉给你们好好去读书，好好去上课好不好？明年开始，我们已经约定了一些教授到东方来，特别新加坡、吉隆坡、香港、台湾来给你们开课，给你们上归正的神学课程。好不好？你们好好祷告，我们的计划现在已经一步一步在做，但是台湾我还不知道有多少人愿意同心把这个事情做出来。
我一定在这几年年老的时候好好的把这些工作把它建成一个有根基的一个系统，否则的话下一代的教会很可怜的！我在第几届的青宣大会已经发现灵恩派的影响越来越大，所以那个时候我有一些话已经开始讲了，但是没有多少人觉悟到。以后很多次青宣我都没有来了，而校园团契，感谢上帝！他们有很多人实实在在能够中流砥柱的持守真理。但是更深一层的文化使命，和更深一层的系统神学和整个全盘的神学与思想、与哲学之间的批判的工作，在台湾还没有建起来，很可怜。
那么，台湾有一些的人，校园团契一部份的人，还有一些基督徒的思想家，他们有一些把文化使命当作是他们的工作（虽然他们自己对神学研究不够）。比如说林治平、张晓风、张明哲等等，这些人都是曾经在文化界，在科学界里面用基督教的精神去撒种的人，所以这些人都是福音预工的勇士，但是这些人的中间真正明白整个神学深度够的人是不够的。所以以后还有一大堆的责任我们要去做，我们不要停在这个地方。
当整个中国人对基督教的认识有一种更正面，更中性的了解的时候传福音就更容易了。好象张晓风所写的小说等等，当然与那些非基督徒所写的小说是不一样的，因为她是以基督教的精神去写的，但是这种人在中国是很少很少。日本有一位三浦绫子写了《冰点》跟《冰点续集》，是把基督教的爱的精神比仇恨的精神更伟大当作种子播下去，而曾经是整个日本上下都要把它拿来好好细读的一部连续剧的小说。那个时候《冰点》销售量大到一个地步，全国疯狂的，这种人多一点就好了。很可惜的，写中国历史的人都是非对基督教的人，写伟大文学的人都是没有基督教观念的人。电视我面都是佛教徒所做的，有基督教思想的电视差不多没有。所以你看「中国」就一定庙出来、和尚出来，对不对呢？没有什么基督教的精神在里面，所以中国要走的路还是很长，在中国人中间传福音还是很长。
那灵恩派的人是跑捷径，就快快做，快快传福音，快快有人信主就好了，这个当然是一件好事，但是不是长久的计划，因为如果没有从松土扎根所建立的果子，容易信，但容易变成不信；容易好象接受，但容易再丢弃，这个很不稳定。所以非洲有很多国家，一下子整国一族都作基督徒，但是再不久几年全部又再回去回教，以后再作基督徒，再作回教。为什么？因为他没有根，没有那个真理的认识，文化的根。
那你传福音的时候（现在应用到这一条），是不是先讲上帝的公义，然后讲上帝的慈爱呢？如果一个人先知道上帝的公义，而不知道上帝的慈爱，等到有一天神的恩典临到他，他会很感激。如果一个人先谈到上帝的爱，然后讲到上帝的义的时候，他就不愿意接受义的部份，他就离开。我举一个简单的例子，一个人你从来没有请他吃饭，有一次你请他吃饭，他会很谢谢你。一个人一天到晚你请他吃饭，吃了一百餐，第一百０一次你不请他他就开始骂你了。你懂吗？所以做好人，你以为人家会欣赏吗？不一定。人家认为「应该的嘛！」而且如果常常请人家，人家说「他很有钱嘛！当然他应该这样请的。」所以结果不但没有得到教育，他变成有依赖性。
教导孩子也是如此，你好心什么都给孩子预备，你就是抢夺你孩子的奋斗精神和奋斗的机会，你懂吗？所以你一定要配合慈爱、公义。慈爱、公义配合得好，这个叫作「智能」，配合成功以后产生能力。所以没有智能，慈爱、公义配不好；慈爱、公义配得好就可能产生能力，这是一个定律。你注意听哦，「有智能才能配合慈爱跟公义，配合清楚以后才能产生能力。」有爱没有公义变成泛滥；有公义没有爱变成苛刻，这是一定的。所以神在十字架上用最高的智能把慈爱跟公义配合在耶稣的身上，使耶稣在十字架上才产生最大的拯救的能力，就是这个意思。O。K。？
十三、请问宋博士的解经是不是有问题？因为在主日讲台信息中，教会长老有提说「有一位解经家也是神学家曾经说“宋博士的解经方法其实不是很正确的，他是所谓的灵意解经法，不过当时的信徒很容易就接纳，他这样的解经法有很强的教导作用。”但如果在这个时代他如果用这样的解经法，这样强的性格，就可能不是异端也可能变成极端。」请问，这位长老讲的可靠吗？
答：这位长老所讲的是很道理的。宋博士的时代中国百姓受得教育不多。你要等到很严谨的解经家产生才能向他们传讲信息的话，很可能他们就死了来不及听了，所以神用宋博士。宋博士是一个圣洁的人，宋博士是一个真心爱主的人，宋博士是一个真心肯牺牲的人，宋博士是一个舍己，是专以祈祷、传道为事的人。所以，这些是神用他的原因。但是神用一个人不等于这个人什么都对，你要清楚，神用一个人这是神的主权，而这个人的软弱教会要看出来。宋博士的解经方法是不对的，宋博士的解经方法是「灵意解经」，所以这句话不能因为宋博士被神所用，所以他什么都变成对了；也不能因为宋博士有毛病，我们就可以随便轻看他，因为他是神的仆人，而神的仆人都有限制，神的仆人都有缺点。这样，我们应当在在他的「好处」好感谢上帝，在他的「缺点」上好好儆戒自己，我们才是神忠心的仆人。因为我们不是跟随宋博士，我们是跟随耶稣，阿们？
宋博士的解经是有一点危险在里面，比如说「彼拉多」，「他拉了很多叫作彼拉多」。这个翻译成英文就变成笑话，对不对？还有「格拉森」，他就用「拆字派」来解经，这完全不是解经（我是不要这样做）。为什么呢？因为宋博士那个时候他是很急切要把道传出来，结果就达到一些果效，这个果效是什么呢？道感动人，道改变人，道复兴人，这三方面宋博士都做到了。所以他讲的道人受感动，他讲的道人改变，他讲的道教会就复兴了。那你说，「宋博士上帝这样用他，我也用这个办法。」不可以的！因为你如果有机会好好研究一些解的书，好好研究神学系统，能讲得更正确的话你应当有所改进。
宋博士跟我是相差了四十多年了。他一九四四年死（如果不错的话），我是一九四０年生，所以我是和他差一代，我从来没有听过他讲道。但我相信宋博士那个热心、牺牲、奋斗的精神，那个灵已经在我身上有了。但是，我解经的方式根本不走他的路线，因为我是以神学，以归正神学做为根基来看圣经。这样把圣经的言语讲的时候要比他更负责任才对，否则的话我们教会就没有进步了，是这样。所以求主怜悯我们。宋博士的解经方法是不可取的，宋博士的事奉心志是可取的。这样，我们就把「人就是人，人不是神」把他分开来，阿们？所以人随便称赞宋博士，你要注意听，不要跟他；人随便批评宋博士，你要注意听，不要跟随他。如果他讲的是对的，是不对的，你一定要有一些的原则去接受，去处理。
有一个人这样解经，「耶稣复活的时候，他的头巾在坟墓里，他的白布也在坟墓里，你知道这是什么意思吗？」哇！他非常有声有色的讲。「这就表示一个人要有复活的大能，就把他的博士文凭跟他的帽子丢在坟墓里面，然后他才能复活！」对不对啊？哪里！耶稣哪里有博士的文凭，他说「那是博士袍、博士帽。」根本不是那个意思，他以为他发现「亮光」了。
小群最喜欢这样讲道，「亮光！我看出一个东西出来了。」如果你要说「我们不要依靠势力，不要依靠才能」（参：撒迦利亚书：4兢‘），「不要靠博士学位，不要靠博士袍，因为那不能成全上帝的国」，你就这样讲好了，不必把耶稣的头巾当成就是博士帽。你明白我的意思吗？
在印尼还有一个回教徒后来变成基督徒，他说「犹大三十块钱就卖耶稣了，那三十块钱就是出卖耶稣的三十种办法。从这个礼拜开始我要讲三十个礼拜，每个礼拜讲一种怎么样出卖耶稣给你听。」他没有讲章就变成这样讲道了。不可以的！因为你讲道是把神的道把它讲出来，不是把你的意思讲进去。这是exegesis，不是eisegesis。在希腊文里exegesis就是把它解出来，里面的意思讲出来，不是把你的意思解进去，你明白吗？而且不可以把那些，里面的数目啦，什么就把它当作是一个真理，就把它借题发挥，完全「离题发挥」，那是不大好的。
当然，宋博士神用他，我们为他感谢上帝，他是我认为的教会历史中间可能三个最有能力的人之一。第一个是施洗约翰。第二个是怀特腓德（GeorgeWhitefield；1714…1770）。第三是中国的宋尚节。施洗约翰是圣经里面的，怀特腓德是英国的，宋尚节是中国的。我个人认为这三个人是最有能力的人。施洗约翰连一件神迹都没有行过，但是信他的人很多（参：约翰福音：10章41节）。怀特腓德，曾经在没有麦克风的时代，一个人最多一次对八万人讲道，对八万个人讲道不用这个东西（麦克风），所以我一讲你们只有几百个人我用这个东西很不好意思，羞愧得不得了，对八万人讲道。
《泰晤士报》有一个记者后来报导，「Mr。Whitefieldthewaveofhissoundweheardfromonemileaway。」一英哩之外就听见他的声浪。一英哩外就听见他的声浪，那第一排的不是吓死了吗？不是心脏病死掉吗？这是很奇妙的事情。上帝造人的时候很特别的，好的乐器跟不好的乐器差在哪里？差在那个projection，如果你能够最前排听得很清楚，最后排的也听得很清楚，那就是好的乐器。这个叫作音的投射的功能，好的乐器是如此，好的Amplifer好的Speaker也是如此。不吵杂但是却传得很远，projection，所以你们教会用speaker的时候要问，RAMSA不是好的，RAMSA不会超过四十公尺，Bose会到一百公尺，我从前什么都研究，现在我不是每一样东西都学生。RAMSA不是太好的，这个可以换的。但是，也不要紧，反正这个礼拜堂也不到四十公尺，RAMSA不会超过四十公尺，因为它声音折射的那个力量，冲击力是不够的。你知道样样事情有学问的，不是随便的。
好，你们年轻人什么都学，但是为主学好不好？「凡事都可做，不都有益处，都要荣耀上帝」（参：哥林多前书：10章23节）。阿们？「凡我所做的都是为福音的缘故，要叫别人与我同得这福音的好处」（参：哥林多前书：9章23节）。所以尽量读，什么学问都读，什么知识都明白，结果都是为了「这些东西可以用来做传福音的工作」，那就很好了。
十四、请唐牧师讲解「偶像」真正的意义。
答：「什么东西占据你心中最高的价值观，崇拜的对象那就是偶像。」「什么东西代替上帝成为你最关注，最崇拜，最重要的崇敬的对象，那就是偶像。」所以如果有一个东西在你生命中的地位高过上帝那就是偶像。不管它是木头、石头、或者人头、马头，不管它是什么，只要它占据了上帝在你心中的地位就是偶像，就是这样简单。
十五、什么叫作律法？我们平常用「法律」，圣经用律法，是翻译的人不懂中文呢？或是故意颠倒是非呢？
答：我想这个是要分别出来「上帝借着摩西交待给以色列人一切的法规」，这个叫作「律法」，而平常在国家里面那些法规叫作「法律」，就是要分辨这件事情罢了。所以你在教会里面听见「法律」的时候，你不会说「哦，就是中华民国宪法里面的几条」，你马上知道这是神借着摩西所赐下的。
那么通常就把律法分成十条诫命最重要的核心，那么十条诫命又分成对神对人的四样跟六样。那么，犹太人后来就把它演变，变成二百十六样，以后演变到最后变成六百十多样，结果他们就越做越复杂，结果就变成了一天到晚钻牛角尖在里面。等到耶稣基督把它归纳变成两条的时候，第一条是尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的上帝。第二条也相仿，就是要爱人如己（参：马太福音：22章39节），因为律法的总归就是爱，而爱就是成为律法的总原则，为了爱的缘故，对神，对人就尽了双重的责任。
我今天再用十分钟解答问题，不然后拖拖拖拖好几个礼拜一直欠你们债，无债一身轻。
十六、唐牧师你好，我很想参与宣道的工作。我在目前的教会没有什么事奉，因为不知道自己应该在哪里，曾经有人主动要求参与宣道的事工，到目前为止没有消息。一位认识的姐妹告诉我她的教会有这方面的训练，我很想转换教会去参加，但是又有对不起现在教会的感觉，表示矛盾？我不想成为坐着等待机会的基督徒，白白的让时间这样过去，那我怎么办？
答：那你就个人布道啰！你以为宣教的工作是派你去给你薪水到别地方去传道叫作「宣教的工作」吗？你旁边的人需要你传福音，你就你就传道啰，这就是宣教的工作了。
