希伯来书查经-第306章
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这一段圣经里面我们清楚看见「烈火」这个是已经提出来了。我们看见以后上帝本身就是烈火还要再提出来一次。我们接下去看第二十八、二十九节。
「人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死；何况人践踏上帝的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？因为我们知道谁说：“伸冤在我，我必报应。」
在第二十八节我们看见旧约的一个条例，这旧约的条例隐藏着与新约的条例共同的一个原则。我再讲一次，旧约的条例隐藏着一个原则，跟新约的条例隐藏的原则是一样的。就是「真真实实忠于真理的人他如果是实实在在，真正知道真理那么你不可随便告他。」如果你告他的话，证明他违背真理，你要有两、三个见证人。这里提到的是双重，或者多数见证。而多数见证是神自己定的原则，为什么呢？他不愿意有人随便诬告别人，单独见证陷害别人是神所不许可的。而请你注意这个双重，或者多数见证的原则就变成从旧约到新约贯彻始终的原则。所以在旧约里面，摩西说，「如果有人要控告别人要有两、三个见证人才能成立」（参：申命记：19章15节）。在新约，保罗照样重复。保罗说什么呢？「若有人控告教会的长老要有两、三个见证人才能成立」（参：提摩太前书：5章19节）。所以这变成旧约与新约的共同原则，也就是说「单独见证不可行，单独见证不可信。」这个原则当耶稣在地他有没有行出来呢？耶稣行出来。所以耶稣基督说「我若自己为自己作见证，我的见证就不真」（参：约翰福音：5章31节）。你们读过这节圣经吗？所以他说「我的父为我作见证，你们为我作见证，这经为我作见证，我所行的事为我作见证，约翰为我作见证，听见我话的人要为我作见证，圣灵我们为我作见证。」所以耶稣一共在约翰福音提出七大见证。这个就是主耶稣到世界上来的时候，他一点不含糊，他是照着圣经的总原则来提到「多数见证」的必须性，「多数见证」的绝对性，「单独见证」的不可行性。
当我读到耶稣讲那一句话「我若自己为自己作见证，我的见证就不真。」我读这一节圣经的时候，我与你们的读法很可能是不一样的。你知道我想什么吗？当我读这一节的圣经，我就肯回教不是真的。你懂吗？因为那是个人的见证，那是个别的见证，不是双重见证，不是多数见证。所以回教与基督教如果有不同的述说同一件事情的时候你要接受基督教的信仰，因为这个有双重、三重、多重见证的总原则支持着，那边没有。因为回教认为上帝直接把整个可兰经（Koran）只赐给一个人，而这个人讲的话超过过去对先知以赛亚、耶利米，甚至福音书更高的权威，你不能上这个当！而今天回教徒就接受这个未曾被总原则考验所鉴定的原则，他从这里绝对化他们自己。下个礼拜我会给你们讲更多关于回教之所以变成产生恐怖份子的唯一宗教的最大的原因是什么，那今天请你注意。
所以，当耶稣基督的言行被记录下来的时候，圣灵所感动我们是超越旧约的权威，超越新约的规定。旧约两、三个人见证，新约两三个人见证，圣经耶稣生平几个见证？——四个，马太、马可、路加、约翰，这是神忠于自己原则行事的榜样。感谢上帝！
那这四个见证，可能产生四个角度的记载，更多产生矛盾的可能。虽然如此，真实的真实是不需要惧怕矛盾的存在，因为真实的真实从不同方面的记载有现象的不同，没有本质的不同。所以神还是自己对他自己的话会留意保守而负责任的。这「留意保守」这四个字是耶利米书第一章所翻译出来的中文所用的词句，上帝说「我必留意保守我所说的话」（参：耶利米书：1章12节）。这是神对自己启示的真理负责任的忠实和恒久有效的原则。
那这样，这里就提到了摩西讲的多重见证的可行性，和必须性的原理。但，这里摩西讲的是什么？是反面的，不是正面的。是消极的不是积极的。这里提到什么？——如果有两、三个人干犯这个律法的话，那么他们一定要处死。如果有两、三个人违背了摩西的律法，凭着两、三个见证人，尚且不得怜恤而死。什么意思呢？就是说神的律法是绝对不可轻慢的，神已经赐下的话语是人不可随便亵慢的。上帝的话是永恒的话，律法的一点一划都不能废去。「天地都要废去，律法的一点一画都不能废去」（参：马太福音：5章18节）。这句话谁讲的？耶稣讲的。这句话记载在哪里？马太福音第五章。所以「先知与律法书上的话一点一划都不能废去，天地都要废去，律法不能废去。」耶稣基督对神所赐的话是严谨到这个地步。
那么你说第五章有两种话好象是矛盾的，我怎么去了解耶稣前后好象有矛盾的两种述说呢？耶稣说「你们听见古人有话说，不可恨人，只是我告诉你，不可杀人，恨人的就是杀人。」有没有？
「只是我告诉你」，耶稣在这里讲「古人」对照「只是我告诉你」，是不是等于说，旧约的律法跟他的话有权威上的不同？是不是等于说神的律法已经过去了，他讲的才是真正最终极性的权威呢？是不是这个意思呢？不是的。因为如果这样的话，到第十七、第十八节，讲到律法的一点一划都不能废去，虽然天地都要废去就变成矛盾了。而耶稣基督在马太福音前面所讲的，你们听见古人有话说，古人有话说，那「古人有话说」不是律法，你懂吗？所以你解马太福音第五章讲耶稣说你们听见古人有话说，古人有话说，那「个古人的话说」是什么呢？是犹太人所有的「传说」。这「传说」不能与圣经相提并论，不是等量齐观。这「古人有话说」是传统书里面的言语，而不是圣经里面神自己启示的绝对真理。所以这个米示拿（Mishnah）、米拿殊（Midrash），还有他尔木（Talmud）这些东西做为解经的权威，耶稣基督否认它的足够性inadequate！耶稣说「只是我告诉」。什么意思呢？「我来了，我才是真正真理的权威。」所以那个「古人有话说」以及「摩西的律法一点一划不能废去」是两件事。摩西所说的「律法不能废去」，是神的道。「古人有话说」是人对那些道的传统解经的方法，你分辨了吗？我盼望你们在继续不断听这些中间抓到一个整个概性的原则，你们再作教会领袖的时候你就不随便了，你在解经的时候，你就不含糊了，而是能很原则的，很真实的把里面的要义把它讲得清清楚楚。
那么这里，如果我再回到前面几章讲的，既然律法已经改变了，既然祭司的制度已经改变了，律法的话也要改变，我已经对你讲了。那不是说希伯来书否定律法，希伯来书没有否定律法，是否定在律法制度中间，靠着肉体条例成为祭司的人所献的牛、羊的血有可能赦免人罪的这种功劳，这个是被否定的。但是这个不过是影子，真正的实体是谁？耶稣基督。耶稣基督是一定洗净我们的罪，这个是不容置疑绝对要相信的。因为耶稣基督才是那独一的赎罪祭，就是那逾越节的羔羊除去世人罪孽的。这样，弄清楚了你再回头看这一节的圣经，他说，
「人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死；现在何况。」
「何况」这两个字的意思是什么？比这更重要的，难道你不注意吗？这叫作「何况」。比这更高层次的，你明白吗？这个叫作「何况」。两三个人违背摩西的律法都要死，那比摩西的律法更高一个层次的，就是神的独生子到世界上来的时候，你对他的态怎么样呢？你不知道吗？」是这个意思。大家读第二十九节：
「何况人践踏上帝的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的＇圣＇灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？」
那请你注意，这一节圣经里面好象可以这样解释，你注意听。好象可以这样解释：「何况一个人践踏上帝的儿子，他曾经在他的血里面成圣过了，现在他把那使他成圣的血又当作是平常。从前尊重而且成圣过，现在把那个血当作平常，然后再亵慢施恩的圣灵，那么应当更重的刑罚他才对。」这是第一个解释。第二个解释：「何况人践踏上帝的儿子，将那能够用他的血，耶稣基督的血，使他成圣的这件事当作没有什么价值，然后，在圣灵施恩的时候，赦罪的恩典临到他的时候，他再亵渎这个施恩的灵，那他怎么可能不受刑罚呢？」你看到这两个不同的地方呢？不同的地方在哪里？「施恩的灵」的这个动作。
什么意思呢？施恩的灵是用已经成就的救赎，也就是耶稣基督已经流的血来使人悔改，使人得救，使人罪得赦免，这个叫「施恩的灵」。我已经几次要你们跟我重复「圣父预备救恩、圣子成全救恩，圣灵施行救恩」。这些话不是我们的归纳的，因为父在创世以前预定我们，他为我们预备了一只羔羊，这是创世以前就被杀的羔羊，这些话就告诉我们，耶稣在历史上的被定罪，在历史上的上十字架，在历史上的死不是偶然发生的事件，是创世之先已经预备了。谁预备的呢？父差遣子到世界上来，父预备他，对不对呢？所以圣父预备救恩，这是不是圣经的原则？你们回答，是不是呢？那么预备了救恩以后怎么去成全他呢？耶稣在十字架说「成了」，是谁讲的话？是圣父、是圣灵或者是圣子讲的话呢？圣子。所以圣父预备救恩，圣子成全救恩，然后圣灵在人传道的时候，高举耶稣基督跟他的死与复活的救赎大能的时候就感动人心，荣耀基督，劝人悔改，使人自己责备自己，用真理重生人，用真道光照人，感化人，感动人接受耶稣作救主。因为「若不是圣灵感动没有人称耶稣为主」（参：哥林多前书：12章3节）。这样，圣灵的工作是什么？是施行救恩的工作。
这样，圣父预备救恩、圣子成全救恩、圣灵施行救恩，这是圣经的原则，对不对呢？而圣经里面只有一次提到「圣灵施恩」的直接词句，在哪里呢？就是希伯来书十章二十九节，这是这一节「亵慢施恩的灵」。「亵慢施恩的灵」的这样的人罪就没有办法得赦免了。所以「亵慢施恩的灵」也就等于耶稣所说的「亵渎圣灵」。人若亵渎圣灵，他的罪就今世、来世不得赦免了。
好，现在我问你，一个人亵慢施恩的灵，是在圣灵施恩的时候被亵慢，或者已经蒙恩以后才亵慢？先想，不要乱答！好好想，有责任的想，负责任的答。一个人亵慢施恩的灵，是圣灵在施恩的时候，他抗拒去亵慢他，或者已经领受了这个恩典以后才来亵慢圣灵？领受了以后吗？是吗？你领受圣灵以后去亵慢圣灵吗？要不要讨论一下？
施恩的灵正在施行的时候，你拒绝他，你就是亵慢施恩的灵。亵慢施恩的灵也就是抗拒救赎在你身上的运行，拒绝赦罪的恩典在你身上的施行。施恩的灵，你去亵慢他那这就很危险了。这个有一点像以色列人看见耶稣赶鬼的时候就说「他是靠着鬼王别西卜的权柄去赶出它的污鬼」（参：马太福音：12章24节）。耶稣基督就对他们说，「如果你们说话干犯儿子还得赦免，如果你们说话干犯圣灵你们就不得赦免了」（参：马太福音：12章32节；路加福音：12章10节）。这意思就是说，你们不能随便下定论，当恩典在你们中间施行的时候，你们对这个恩典要尊重。那么，对这个恩典要尊重，为什么呢？因为他们知道这是恩典。如果知道恩典再去亵慢就表示「明知故犯」。
那你说「我怎么知道这个是恩典呢？我怎么知道他知道这是施行的恩典呢？我怎么知道他已经知道这是恩典呢？」上面的一节，「你们得知真道之后」。所以「知真道」去亵慢施恩的圣灵，也就是说，把知识里面对神的道理，已经明白之后，当真正圣灵照着已经明白的恩典在他身上施行的时候，他去抗拒。这里给我们很清楚的看见理智、情感、意志功用的的三个层次。
你得救的时候你是听道，听道的时候是一段很长的时间，你听一句就反对，可能是因为你不明白的时候而反对的。而你听了很长明白了再反对，那你的责任就很大了，你明白吗？为什么呢？因为圣灵工作的层是先使你想起上帝的话，使你蒙上帝的话光照，使你明白这些话中间的奥秘的意义是什么。所以这个理性的工作，圣灵先在我们的理性里面做工。以后你就开始感动，感觉到这些是真理，我的生活就是违背真理的，我这样做是不对的。你就开始伤心，你就爱真理，你就爱神的话语，你就恨恶自己做错事，你就懊悔你所犯的错。这个「懊悔」的功用是知罪之后悔罪的延续，是知罪之后继续不断下一步来的感情的负荷。所以，上帝使我们真理的明白在先，以后对所知的真理产生对真理的爱跟对违背真理的我们的生活的痛恨的这个继续，延续下来感情的复苏。
第三样、神的灵就感动你，慑服你，使你对主说「主啊，我接受你，我相信你，我顺服你，我知道我是有罪的人，我回到你面前。」所以这个「回」，这个「悔」，这个「改」，这个「认罪」，是意志随从已经被慑服的理智跟感情。所以理智、情感、意志，大家说「理智、情感、意志」。
你还记得希伯来书刚开始的时候跟现在不同的地方在哪里？你知道吗？那时候我叫你祷告，哇！热腾腾的，现在静静的。你们退步了吗？你们那个时候是用一个很强的感情来参加聚会。而所知道的真理很少，现在你越来越知的时候，你就知道你不是用你的宗教热情来代替你与神之间的关系，你明白真理的层次已经提高了。是不是明白真理的层提高感情一定要衰下去呢？不是。是不是感情很热的时候表示你就实实在在很靠近上帝？更不是！我告诉你，很多错误的异端感情是特别强烈的。最热切的祷告是「假先知」的祷告。所以巴力的信徒向巴力祷告的时候是热情到用石头砍自己（参：列王记上：18章28节）。这种祷告，这种热情是没有真理光照以前一种人自我的宗教情操的感情。今天极端灵恩派的人有许多这样的感情在其中，但是他们的领袖不如他们的会友热情。你不相信你好好的去鉴察他们，他们灵恩派的祷告热得不得了的时候，他们的领袖祷告得很冷。为什么呢？因为那是一种还不成熟的幼稚的宗教感情，放在一种自以为绝对化的信仰上面的负荷。神不是这样，神要你清楚知道真理，然后内心爱上真理，然后再降服在真理的权柄之下。理智、情感、意志，大家再说「理智、情感、意志」。在这三个层次中间整个都做了，都经历了以后，那圣灵施恩就达到一个你与神发生关系的地步。圣灵不会在你完全不明白真理的时候逼迫你，强�
