希伯来书查经-第308章
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（唱诗：十字架永是我的荣耀）
「十字架，十字架，永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。」
「主，我们存敬畏你的心，在你面前一起领受你的话语。主啊，我们谢谢你借着你的仆人再一次来提醒我们。主，我们对你的敬畏是何等重要。主啊，多少时候我们有选择性的来认识你，我们也选择性的来排斥一些教义。主啊，求你赦免我们的罪。主啊，我们真的是在你面前也为我们的教会在你面前求你的圣灵继续光照。主啊，让我们是行在你的旨意当中。主啊，我们真是害怕落在你的手中是何等恐惧，是何等的恐怖。主啊，许多时候我们是害怕这样的真理，我们也是拒绝这样的教义。主，但是我们恳求你在这样的时刻，一方面光照我们的，一方面也是让我们在你的面前认识自己的罪。主，但是感谢你，你说你是信实的，你是公义的，你必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。主啊，让我们今天开始，我们在你的光中，主啊，能够与你在光明中相交。哦，主，我们也真是愿意我们的教会是与你在光明中相。哦，谢谢你今天带领我们一起在你面前的学习，献上感恩，祷告和祈求，都是奉靠主耶稣基督的名。阿们。」
第五十七讲
今天刚才讲的那一篇东西如果非基督徒听到好不好啊？（好。）很可惜啊，很少非基督徒，可能只有一、两个非基督徒。不只吗？我很想什么时候能把基督教的心声向非基督徒传出去，给他们听见基督教的标准，基督教的原则是什么。所以你们一定要争取怎么样为主发光，不是在教会里光来光去，你光我的，我光你的结果全部「光」了。我们要把光照到外面去。
我最近十年发现马来西亚的基督徒做了很多事情是从前没有看出来的。他们办了一个文桥出版社，《文桥杂志》，后来变成使很多非基督徒听见基督徒的声音。他们又争取在报纸里面，每一个礼拜有基督教的文章，华侨社会就听见基督教的声音了。有时候主办基督教与佛教与道教的讲座会。下下个礼拜我要跟和尚站在一起，也是几千个人的，我讲基督教，他讲佛教。讲完了，解答问题，人家问什么，基督教的问题，我回答，佛教的和尚回答，那他们就可以比较到底是什么东西，这样就变成一直给他们看出。
我们真正应当保守我们有的东西，我们的东西比他们更高，不但比他们更高，比所有的哲学家更高。那么你说「这样骄傲做什么？」不是！本来神是最高的嘛！不过问题是你不好好读，不好好想，而很多福音派的人，很满足于自己自己做的一些小工作就算了。其实如果我们不能做大工作，我们要求主兴起人，然后支持他，使他们可以为神做更大的工作。如果没有这样的兴起就不能够有突破，不能够突破就永远在那传统里面，这是很可惜的。
哪一拿到那诗歌的请举手？拿到诗歌的。差不多每一个人都拿到了，你可以写下你的名字好不好？那你就知道你写过了。下个礼拜你不带来再拿一本，再写的时候你就知道你犯法了！因为你写过了，好不好？所以尽量就有拿一本，那每次跟希伯来书一同拿来，每次拿来，好不好？来参加查经的时候就拿你那一本来。我这样做是要节省同工们的时间，免得收拾得半死，分发得半死，因为你们都是时间到才来，走的时候马上走，没有人要帮忙分，没有人要帮忙收。所以都是「现成派」的基督徒，什么都是现成，什么都是人家做了，你就坐享其成，不是这样的。
我感到我问心无愧，基督教要有好的歌，我自己要作曲，基督教要有好的歌词，我自己作词，我自己好好把它印出来给你们唱。所以，这样，我要有好的传道人我办神学院，我要人家奉献，我呼召他们。我开布道会给人家呼召，从呼召到造就到每个礼拜教他，到神学毕业，到作传道人继续照顾他我都有分。这样就可能有好的传道人，有好的诗歌，有好的教会，阿们？我们低头祷告。
「主啊，我们为今天第二的时间交托给你，你在人的软弱上显出你的能力。主啊，你按手在你仆人身上你扶持他，你给他力量，叫他可以把你的真理传讲清楚。求主你给他有足够的精神和思想，有活泼的灵性可以把要表达出来的没有拦阻的表达出来。主啊，你听我们的祷告，我们把今天要到你面前领受希伯来书信息的每一位弟兄姐妹交托在你面前。主啊，给我们每一位弟兄姐妹都以受教的心，以谦卑的心到你的面前。主啊，你说饥渴慕义的人有福了他们必得饱足，我们向你大大张口你就给我们充满。求你照着你的应许成全你的话在我们生命中间，使我们在恩典和知识上有长进。使我们长大成人，成为基督的身量，我们可以在成熟的基督徒生活中间做你美好的见证。听我们的祷告，我们需要的悟性求主加添，奉耶稣基督的名。阿们。」
我们上个礼拜讲到第十章三十一节，最后一节圣经这里说：
「落在永生上帝的手里，真是可怕的。」
我们教会常常听到的观念是「可爱的上帝」，不是「可怕的上帝」。很多传道人最不敢讲的，最不要讲就是公义、节制以及上帝的审判。而保罗在君王面前，在那些大人的面前，他讲的是公义、节制与上帝的审判（参：使徒行传：24章25节）。所以也就是说把神的威严，把神的公义，把神的审判，把神的刑罚，把神的忿怒，也做为他讲章一个很重要的部份。
「落在永生上帝的手里，真是可怕的。」
我们许多时候，要一个可爱的上帝，怜悯的上帝，我做什么错他都赦免我的上帝。我们不要一个审判我的罪，管教我，鞭打我，使我在他的圣洁上有分的上帝。这是可怜的，求主怜悯我们！
我们一同开声来读，三十二节一直读到后，
「你们要追念往日，蒙了光照以后，所忍受大争战的各样苦难；一面被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看；一面陪伴那些受这样苦难的人。因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美长存的家业。所以你们不可丢弃勇敢的心；存这样的心必得大赏赐。你们必须忍耐，使你们行完了上帝的旨意，就可以得着所应许的。“因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。只是义人必因信得生＇义人，有古卷作我的义人＇；他若退后，我心里就不喜欢他。”我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。」
我今天可能不能讲完，我们可能讲其中的一段。我们再一次低头祷告：
「上帝啊，求你在这个时候就用你启示圣经的灵来引导我们进入真理。主啊，我们真需要你，我们真需要你的智能，我们真需要你把悟性加倍赐给我们，好叫我们从灵性的深处觉悟到你话语的奥秘，你真理的宝贵，你圣灵的引导。使我们的信心有根有基，使我们对你的知识更正确，更深入，使我们爱你爱人的心也更加添。主啊，我们感谢你，愿主听我们的祷告，奉主耶稣基督的名。阿们。」
当希伯来书快要讲完整个旧约与新约的总关系，贯彻始终的总原则以后，他把神给人的儆戒的话语很清楚的交待了。所以，你故意再犯罪，已经知道真道再故意犯罪，赎罪祭就没有了。如果你继续不断这样践踏上帝的儿子，你把他那使你可以成圣的血当作平常，那么，你就落在神的审判中间。落在永生上帝的手里面，是可怕的，因为神是发怒的上帝，神是审判人的上帝。当神宣布审判的时候，没有一个人可以再上诉的，因为他是最高最高的权威，他是最后的裁决。所以我们应当存着一颗敬畏的心到上帝的面前来。这样，以后他就提到，「你们要思念你们中间有一些人，他们曾经为了信仰的缘故，付上了多大的代价，他们曾经进入了多少的困难，也曾经付上了多少的牺牲。」这些回忆很要紧的。
如果你注意看，罗马帝国统治那么大的版图，是历史上最强盛的帝国之一。但是，最后是用基督的爱把整个罗马帝国完全转过来了。因为耶稣基督的信息，被尼采（FriedrichWilhelmNietzsche；1844…1900）认为是奴仆，被尼采认为是奴仆的伦理所隐藏的那个真正的属灵的权柄和能力是大到一个地步，连罗马帝国最后要垮下来。这个能力是带来人类真正的盼望的。所以基督教当初是给人类看到一线新的盼望，把整个历史重新改写，使人看到一个最大的盼望就来临了，透过这位生在马槽，死在十字架上，连基本人权完全都没有的这位拿撒勒人的身上。
这个人怎么样感动，怎么样引导，怎么样影响，怎么样改变整个的世界呢？因为当时的人在罗马帝国的铁蹄下面，他们所受到的就是军事就是强权，他们根本没有自己人的尊严和尊贵。耶稣基督到世界上来的时候，把人性的尊严重新建立起来。耶稣基督自己在世界上的时候，他接受了最卑微最卑微的人。社会所丢弃的人，人所不愿意照顾的人，以及在宗教，在整个社会团中间没有身份的人，那些痲疯病的人，那些大病的人来到耶稣面前讨饭的人，瞎眼，聋子到耶稣面前，耶稣基督伸开双手接待他。「主啊，你若肯使我洁净，求你使我洁净吧。」主耶稣说「我肯，你洁净了！」（参：马太福音：8章3节；马可福音：1章41节；路加福音：5章13节）主耶稣看那些流离失所，在世界飘流的难民，他寄以无限的同情。圣经说他「动了慈心」，他就「怜悯他们」。四福音一共记载十次。所以基督给人带来一线的盼望。基督不是讨好权贵，不是跟上层社会结交而忘记百姓的人。他是在最穷的人中间发生爱的效用，在最被轻看的人中间建立人性的尊严，在最不公平的社会中间以平民的身份与穷人同行的救主。
所以基督教那个时候带来整个社会新的盼望，当时的奴隶制度，使那些身为奴隶的人，完全没有自尊，完全没有价值感，完全只在一个非常自哀自怜，没有可能有翻身机会的这种心理中间，耶稣带来一线的真光，带来一线的盼望。所以「他是真光」（参：约翰福音：1章9节），原文「他是那独一的真正的光」，因为原文是用单数的theonlytruelight来照亮一切生在世界上的人。所以「生命在他里头」（参：约翰福音：1章4节），凡是信他的人都可以领受那新生命所带来的盼望，丰盛的生命的意义。所以耶稣基督到世界上来，把整个世界改变了。
今天教会在社会的存在变成一个可有可无的一个存在。今天如果有一个人来到教会我们就感到很高兴，「竟然有非基督教也要进到教会来了。」我们今天对世界的，我们对整个社会的改造的力量，和我们的生命所发出的馨香，和对人的影响已经是微乎其微了，这是很可怜的事情！
那个时候这些，他们知道信耶稣是要砍头的，他们知道称耶稣为主是违背国法的，他们知道相信耶稣所带来的整个生命跟整个家庭的危机是大到不可言喻的。虽然如此，圣经说「为了耶稣基督，他们抓到了信耶稣的好处，他们忘记在地上应当享受的基本安全感的这种生活。」所以他们连生命也不要，他们连他们的家境，整个家产被抢去他也甘愿。所以这一段的圣经变成暗示信仰的价值所带来的苦难与信仰价值相比的一段经文。所以这段圣经很重要，因为这段圣经不是在提到麦基洗德的事情，不是在提到旧约、新约的事情，不是在提到天上圣所的事情，提到你真正明白那位进入天上圣所的基督在你生命中间给你提升的地步，那你接下去你要怎样生活？
如果基督是这样为你死的，那你要怎样为基督活？如果基督为了拯救你付了代价这么大，你为了信他付代价又有什么不可以的呢？所以，这样，就提到「你要追念往日」，这是记忆的正用。因为在我们生活中间曾经有一个过程，就是我们得救的时候所曾经经历的挣扎。这个「挣扎」这里用「争战」，原文的意思就是「一个很大的心灵的争战，或是心灵的挣扎」，是这是正确的信仰。
我再讲一次，有许多很肤浅的福音派是制「造皆大欢喜」的时刻，使人看到「信耶稣也不错，好，我要信，我要信。」真正的信仰不是如此的。真正的信仰把人与神产生第一次结连的关系，而这一次的关系常常是生命中间最不可忘怀的，最可怕的接连。所以挪威的神学家康多能（Kontonen）讲一句话，「人第一次与上帝相遇绝对是一个很痛苦的经验。」
保罗第一次与耶稣相遇的时候是摔下来的，对不对呢？他是跌在地上，多少骨头折断，或者腰酸背痛到什么地步，圣经没有讲。圣经说他「瞎了眼几天」，他光照耀的结果变成一个完全不能再看见的人，直到亚拿尼亚到到所住的地方为他按手祷告他才看见。那几天是保罗瞎眼的日子，那几天是他身体的眼睛瞎，心灵的眼睛打开的日子。那个经历是很可怕的。马丁路德（MartinLuther；1483…1546）得救的那一天是很可怕的经验。我得救的那一天是哭得半死的经验。因为真正与神相会的日子绝对不是很好过，很舒服，很甘甜的经历。人与神真正相会的那一天是很痛苦，很大的挣扎，很难做决定的一个时刻。当约伯在炉灰中间懊悔的时候，他说「我从前风闻有你，我现在亲眼看见你」（参：约伯记：42章5节）。当他亲眼看见主的时候，他是在炉灰的中间痛哭懊悔。那个时候他没有得回他的产业，他所有的牛、羊、骆驼、孩子都死了，都被毁灭了，这个时候他懊悔见主的时候还没有恢复。神不让他看见恩典来到了，为此说「那这样，我要信你。」
基督教的福音绝对不是「成功神学」，绝对不是「丰富神学」那种错误的教导。基督教的福音是以神的儿子的牺牲，以及对你呼吁「要背十字架才跟随我，否则的话你不配作我的门徒。」这种会合，基督为你钉十字架，你肯为主背十字架，你才能跟随他，这样的基督徒才是有真正信仰的基督徒。所以当耶稣基督在十字架为人死、，牺牲、舍命、流血之后，接下去就是圣徒为了这个信仰也肯牺牲，也肯舍命，也肯流血的教会历史。
教会历史的一开始就是逼迫。这个逼迫就把基督跟门徒之间的关系拉在一起。所以耶稣基督说「他们恨我，所以他们恨你」，因为「他们还没有恨你以前，已经先恨了我」（参：约翰福音：15章18节）。这样，「我把你们留在这个世界，我不是把你们拯救脱离这世界，乃是脱离这世界的罪恶，脱离这世界的患难，但是给你们心中有平安。我把我的平安，我自己的平安赐给你们，你们在世界有苦难，在我里面有平安。你们的仇敌，一定要逼迫你，他们一定要给你许多的苦难，你们在苦难中间要享受我在苦难中间所有的平安。」那你把这初期教会这种信仰所付的代价的这幅图画弄清楚了，你就明白这一段圣经在讲什么。现在我们大家再看第三十二节：
「你们要追念往日，蒙了光照以后，所忍受大争战的各样苦难。」
或者「你们要记得从前你听了福音以后，你们心中怎么样挣扎，你们受过多么多的�
