希伯来书查经-第312章
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现在的首相马哈迪（MahathirMohamed）从前年轻的时候是排华的人，等到他上位以后才慢慢真正看到实际的情形，不是他所想象的理想，所以曾经写一本书一下子洛阳纸贵，变成全马来西亚的马来人必读之书，叫作《马来人的困境》（TheMalayDilemma），这本书帮助他使他的声望一直升高。所以马来人就把整个前途的盼望寄望托在他一个人身上，所以他会作首相作这么久。那他作首相这么久，其间把他马来西亚从很落后的国家变成最先进的国家之一。所以世界最高的楼不是纽约被炸掉的世贸大楼（WTC），因为吉隆坡有两座比那个更高的。虽然没有到一百十层，但是他们楼层的每一个高度，每一楼都是比那个高差不多半公尺以上，所以结果他们比希尔斯大楼（SearsTower）更高，比WTC更高，所以是全世界最高的楼是在吉隆坡。他也建了一个电视塔是世界有名的，他也建立了一个交响乐团，在那两个楼中间建立了一个音乐厅，而且他把一年的四万薪金，加上机票，加上费用，完全白白住的这种优越条件吸收了世界最好的音乐家作他们的国家交响乐队，所以这个国家在马哈迪的下面是非常非常大的雄心。所以马哈迪很勇敢用他的口水开战于西方世界，他要把回教在东方的势力提高，他有很大的勇气来做一些大的事情。
现在全世界最好的飞机是哪一个，你们知道吗？——香港。香港机场现在是全世界最好的飞机场。第二是吉隆坡，全世界最好的飞机不是中正机场。全世界最好的飞机场是，第一、香港。第二、吉隆坡。新加坡早已经退到第三了。新加坡从前vote被选为全世界最好的机场，现在已经第三了。新加坡所有的高楼完全不能比马来西亚，所以这个国家是起来了。但是这个国家现在是打肿脸皮充胖子，维持一段时间，所以马哈迪是把索罗斯（GeorgeSoros），你们知道索罗斯吗？就是这个经济流氓，全世界的经济大亨，这个人是卢卡斯（RobertLucas；1937…）的学生，卢卡斯是法兰克福学派（FrankfurtSchool）二十世纪的马克思主义的哲学家。所以索罗斯本身是学马克思主义的，然后用他山之石来还击，所以他就变成一个在资本社会中间搞经济来反对马克思主义的XX党思想的一个哲学搞到商业地位的人。那么，上个礼拜在吉隆坡我相信引起了很多华人对基督教在世界的历史、动向和应当讲什么话，他听进去了。
下个礼拜一我们查经在吉隆坡又停一天，那是什么？另外一个报社，另外一个最大的华文报社，就是最重要的，《中国报》是最多人看，《南洋商报》是第三多人看的。最重要的第二个最大的报就是《星洲日报》，你们听过吗？《星洲日报》跟布道团联合举办一个什么？——「从宗教看战事」。谁讲呢？唐崇荣，跟谁呢？跟一个和尚。所以下个礼拜一我跟一个法师两个人站在台上，那么他讲佛教怎么看看最好不要战，我就讲基督徒赞成如果有公义的战争的时候不要害怕，所以是完全不同的讲法。
基督教在佛的国家里面，讲这些话的时候，听众会一大半是佛教徒，会起来打死我呢？或者回去好好思想？我不知道，不过我就像一个「不入虎穴，焉得虎子」的这种观念的传道人。我跟普通传道人有一点不一样的地方，就是我不是躲在象牙塔里面自以为我是属灵人。今天很多基督徒只敢在教会发光，不敢在世界发光。所以我们也不相信布道有果效，我们也不爱布道，因为布道太麻烦了，要见仇敌，要面对那些抵挡我们的人。我们只有在我们的教会，在我们的礼拜堂，在我们的团契里面讲一些属灵的话，这个最容易的，但是不行的，耶稣说「你们是世上的光，你们是世上的盐。」所以盼望有一些我的思想可以慢慢影响这个时代。为什么传福音传了这么久台湾基督徒还是百分之2。5以下呢？我们没有达到主要我们达到的，然后我们用各样的理论说「那个是肤浅的东西，我们是比较属灵的东西。」我们应当把最深的东西，用最浅的办法表达出来，把天上的东西用地上的语言讲出来，把至圣的光，至圣所的光从外院照出来，那么，这样，我们才为主作美好的见证。
礼拜一我在马来西亚，礼拜二、礼拜三，我在马来西亚新山（JohorBaru）的神学讲座。礼拜四、礼拜五、礼拜六、礼拜天又回到吉隆坡，有一万多人的大布道会，所以下个礼拜整个礼拜没有一天休息，一直坐飞机，一直飞到这里，飞到那里一直讲话，你们为这些聚会祷告。所以，下个礼拜我不到你们中间来，好不好？盼望你们为这事情祷告。你们有一些人可以跑到我们中来看看那边的聚会。
那如果你一直在你一个教会做礼拜，一生就是那样，那你的基督教就是一个「堂会式」的基督教，你一直在你的宗派里面认识耶稣基督，你的基督教的信仰就是「宗派式」的信仰。但我看的不是这样，我们不但在本地、本族、本家、本堂、本宗派、本教会，我们要成为一个有普世性了解的基督徒。什么叫作「普世性了解」的基督徒？worldchristianmentality，有普世基督教的心态，去明白各地是怎么样的情形怎么样做法，不是单单明白在这种范围里面。
比如有的人就一生一世就做儿童工作，他就以为「这个就是他的工作」，要看神在各界，在科学界、在知识界、文化界、政治界、音乐界怎样事奉上帝。那么，你的视野越广的时候，你就看见神整个国度，因为神不但是中国人的神，也是外国人的神；神不但是我们宗派的神，更是全世界能见不能见的，有形无形的教会的上帝。那么，这样，我们的心态就宽广起来了。如果越多有这个广大的心怀的基督徒对普世福音的工作有负担的话，那我们就更多人可以影响世界。
我想美国很少到各个地方就去找一些美侨，租一个地方对他们讲道就回家的，你明白我的意思吗？葛理翰（BillyGraham；1918…）会不会到新加坡去找几个美国人，租一个小礼拜堂，讲讲道他就回美国？不！他一去新加坡，他一定要整个新加坡一同知道耶稣基督的福音传到那里了。他一到日本，他要日本人听耶稣的福音。我们中国人，没有。中国人的差传，差来差去就是找中国人，你有没有看到呢？很可怜！我们怎么成为影响世界的基督徒？
吉隆坡，马来西亚我坚持布道团一定后来要翻译英文。他说「为什么？我们华人对华人传道就好了。」我说「不！我的信息应当有一些留下给别国语言的人注意。」所以结果，每次布道会在吉隆坡，在马来西亚一定要翻译英文，他们现在已经接受了。
前一年我们在纽约开一个大布道会，这布道会三个晚上用了你知道多少钱？三十六万五千美金。我不是说我们有那么多钱，我们不知道钱哪里来。所以到了聚会开始的时候，我说「一共有多少？」一共有五万。那么三天里面拿三十多万美金出去怎么可能？为什么用这么多钱呢？因为在美国租地方贵得不得了，一个晚上的租金差不多是八万，单单租金。宣传费什么不算，我们大家尽量租最便宜的旅馆，吃最便宜的东西，但是费用还是那么多，因为纽约。怪不得他们有一句话说IfyoucanmakeitinNewYork；youcanmakeiteverywhereintheworld。用麦迪逊花园广场（MadisonSqure），费用大得不得了！那个讲台我们也不可以搬，不可以动，就是交给公会。而公会的头，你怎么动，你告诉他，他替你动，你不能动的。公会的领袖，公会的头处理讲台的那个指挥的那个人，一个钟头要三百六十块美金，一个钟头。那么到礼拜天的时候有时候要两倍，因为是假日，假日加倍的薪水。所以你没有办法，因为美国的规矩是这样，所以那个国家的制度要给他几次吓吓他，否则的话，以后越来越厉害了，真的事情。
那么，我只能祷告上帝，到最后一个晚上聚会要开始，我要讲道了，当然我不必管钱，应当是别人去做的。但是很多人如果不是神感动他不把钱拿出来。但我又不讲，我就说「我们祷告，今天晚上，最后一个晚上。」感谢上帝，最后，就在最后一个晚上结束以前，那天还差十七万。神怎么感动人奉献以后，结束的时候，差两万多，那么他们回去，我说「前面还有几个奉献箱，你有感动你放进去。」结果算完了以后，不但够还剩下两百块。
那么，有的人以为，唐牧师的布道会钱一定够了，他们就预算这个，预算那个，结果另外一次的聚会就欠了十二万美金。这个怎么办呢？布道团一定要负责，因为我们不是随便逃避责任的。好，你们为这个事情祷告，这一次新加坡有余，雅加达有余，我们会把从雅加达、新加坡的委员会把一些钱寄到美国去帮助那个「贫穷的国家」。我认为真做神所喜悦的工，真照他的旨意去做，神会供应。但许多时候，我们太粗心大意，有时候太过不谨慎，不靠祷告，靠经验。所以，耶利哥可以倒，但是艾城不倒，这是我一生四十多年很多属灵的挣扎经验，我如果单单谈那些就没有时间讲道了。所以，言归正传，希伯来书第十章。
今天我们要讲最后一段，希伯来书第十章最后一段。那么，两个礼拜以后就是第十一章开始了。请你注意，第十一章开始是很重要的「信心论」的神学，thetheologyoffaith。所以第十一章开始的时候我要你们很注意，每一次预备心，而且有足够的思想来领受那些很艰深，而且很重要的神学论、信心论，而且带你的朋友，特别是那些对基督教不是太清楚而有很多问题要了解信仰问题，因为这个大概四次最多要到六次，如果再详细会到八次，要专讨论三节，希伯来书十一章第一、第二、第三节。最少是差不多四次，要讨论这三节的东西。那个你听完了，你吸收完了，我盼望成为你一生一世对基督教信仰本质架构一个很清楚的基础。
我很严格的说，那是很多很多神学院在讲「信心论」的时候没有办法这样清楚交待的。而且，所有解经书论到希伯来书第十一章「信心论」都不是那样严肃，那样严谨的把这样的理论讲出来。所以你们好好预备心听十一章。今天我们把第十章把它交待清楚，以后我们就要开始关于「信心」的问题。我们大家打开希伯来书第十章，我们来读最后一段圣经，我们一同开声从三十五节读到结束。
「所以你们不可丢弃勇敢的心；存这样的心必得大赏赐。你们必须忍耐，使你们行完了上帝的旨意，就可以得着所应许的。“因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。只是义人必因信得生＇义人，有古卷作我的义人＇；他若退后，我心里就不喜欢他。”我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。」
「只是义人必因信得生；他若退后，我心里就不喜欢他。”我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。」
我们低头祷告：
「主啊，我们再一次把今天的聚会交托给你，愿主你真理的圣灵引导我们的理性。因为你创造了我们的思想，你启示你的真理，乃是要用你的灵所启示的真理来光照、引导、带回我们的理性，不在流浪的过程中间，乃是进入你真理的深处，明白你的奥秘，为自己的思想定位，好叫我们一生一世不在思想中间偏行己路，违背你的心意。主啊，求主你听我们的祷告，你借着今天所传讲的信息，光照我们的心，使我们回到你的面前。因为你说“我儿，你要把你的心归向我，你的眼睛也要喜悦我的道路”（参：箴言：23章26节）。我们如今仰望你，求主给你的仆人当讲的话语你与他同在，我们把一切荣耀归给你！感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
我们上个礼拜特别归纳到前面所讲的信仰之后，就提到了为信所付的代价是什么。一个基督徒为了信仰上帝，他一定预备心为这个伟大的信仰做出一些应当做的事工，受一些不应当受的遭遇，付应当付的代价来为这个福音、信仰作见证。所以这个信仰的宝贵就从「肯受苦」的心志得到肯定。如果你受苦是甘心的，那就表明你为这件受苦的事，这件事的本身一定是有价值的。没有人愿意为没有价值的事情去受苦难，没有人愿意为没有意义的事情去付代价。所以「代价」跟「价值」的本体是有关系的。所以如果有价值的东西，你为他定价的时候是相等于应当有的代价的。那么，这个「价值」跟这个「价钱」就产生一个平衡。如果你所定的价钱是低于那个价值的话，那是自我出卖自己。如果你所定的价钱是高过那个价值的话，那是虚假的心，是虚浮的心，是一种太过虚浮和虚假的雄心。所以圣经要我们很清楚的看到，我们所信的若是真实的，我们所受的苦就算不得什么。
如果我们所信仰的是实在的真理，那我们怎样粉身碎骨也没有办法把我们的代价跟所领受的信仰价值等量齐观。所以，我们为主受苦的时候，应当是尽心竭力、甘心情愿的受苦。因为这个信仰太有价值了，所以这个信仰甚至使我们死，我们也在所不惜。因为这信仰的价值，所以我们就把把自己的生死置之度外，把自己的得失把它看轻，使我们在地与要成全天上的价值，天上的旨意，我们就把整个生命交托给上帝。
最近有一个人问，「那基督徒因为肯受苦就可以证明他信仰是有价值的，回教徒愿意作自杀，甘心牺牲的话也等于他的信仰是有价值的吗？」我们如果从表面看很容易受欺骗。所以我今天稍微给你讲一下基督徒为信仰受苦跟回教徒愿意牺牲自己，甚至自杀队去把他的政治企图成就不同的地方在哪里？
所有的烈士，所有的政治革命份子，他们都是很英勇的，很慷慨就义的精神，他们视死如归。那，这样跟基督面向死亡一点不惧怕有什么不同呢？跟使徒为了福音的缘故一个一个殉道，有什么不同呢？有很大很大不同的地方。因为基督徒受苦的时候不是因为自己愿意制造一个怎么样的信念，而产生一种受苦的心志。乃是因为他真正知道是从神而来给我们的启示所建立起来的信仰，这个信仰是在真理的基础上建立起来的。
你说「回教徒不也是这样吗？」革命党的观念是人民的利益，而革命党的牺牲是伟大的精神，而革命党的牺牲是为了要推翻一个他们所认为不应当有的错误的政治观念的架构。而基督教所看的乃是整个宇宙性，而且是永恒性的，是那个属灵性的，整个cosmicvalue的问题。所以当神把他的真理启示给基督徒，基督徒为这种信仰肯死的时候，那是因为基督的死与复活是一件历史的事实。这件历史事实所要决定的是永恒之间的命运。所以这个跟革命党所做的不过是「为了暂时的世界，改变人今生的命运」是完全不同的两件事情。那么，你跟回教徒那些自杀队、赶死队作比较的时候，这不是一个爱国情操所激起来的感情可以相比的。为什么呢？因为当基督徒定的时候，他没有存任何一个心去害别人。而这些自杀队他们死的时候，他盼望以自我小我的一个死，去杀死千千万万仇敌的死。所以这其间完全没有爱的成份，只有恨的成份。
